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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
·164. 信德的神学美德
·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉戈索主教。
120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉戈索主教。
浏览次数:81 更新时间:2024-10-24
 
 


  忽视天主教的社会教义和活动,十七位主教的文件与天主教会的训导脱节,这种情况还出现在其他主教的声明中,这些声明认为,基督教带来的精神解放应该排在为这个世界的正义而斗争之后,无论是在时间上还是在重要性上。但由于宗教在生活中占据了首要地位,它不可能放弃这一精神解放的主张,否则宗教就会灭亡,因此,这些建议的实际效果不仅是贬低基督教,而且是毁基督教。

  巴西克拉特斯主教弗拉戈索公开教导说,教会的超自然目的应次于争取世正义的斗争。他否认55在世俗与永生之间,在自然与超自然之间存在任何飞跃或差距。他认为,天主的目的是让这个世界公正、友爱和幸福;天主的国度在今生已经实现,以至于在末日降临时,这个世界将继续存在,永恒的国度不会发生重大变化,因为那时新天新地已经实现56

  千禧年主义的老版本和新版本(最后一个伟大的千禧年主义声明是由康帕内拉提出的),新老版本都建立在一个合理的神学前提之上,即基督教是关于整个现实的理论,基督是永恒理性的化身,因此基督应该实现人类在世俗方面的完美,而不仅仅是精神和超自然领域的完美;否则,就世俗而言,基督就没有完成自己的设计。尽管如此,千禧年主义还是将天堂与人间、历史与永恒牢牢地区分开来,并不认为世俗的完美,即文明,是天国的开始57

 

  在巴西弗拉戈索主教看来,新天新地并没有超越,而是延续了当前的创造,因此世界的目标变成了同一世界的延续;万物对天主的服从消失了,教会与人类的组织混淆。当超然的现实黯然失色时,尘世的目的就可以以适合最终目的的绝对性得以保,对顺从和忍耐法则的服从就会被今生幸福的权利所推翻。暴力成为基督徒的最高义务,与道德责任接相关:成年人的良心被承认有责任和权利选择暴力58

  本应属于政治的问题变成了宗教问题,教会不得不承担起饥饿、干旱、卫生、人口控制等问题,以及现在包含在发展一词中的其他一切问题。在卡马拉主教看来59,正是教会在促进人类发展方面的失败,为马克思对教会的指控提供了理由,马克思说:宗教向人们展示的是一种被压迫的心灵的叹息、实际上是人民的鸦片60。因此,宗教的任务变成了建设人类文明61,文明与宗教之间的关系被两者的复合歪曲了。

 

  在这方面,弗拉戈索主教将他的教会学原则应用于一个特殊案例的做法很有意思,因为这表明了他对天主教主教职责的理解62。在阐述了福音必须先生活后学习之后,他讨论了自己在教区农民中的牧灵行动,并说道:如果农民一起工作,齐心协力,互相帮助,获得一种团结的意识,那么他们就会意识到,他们所认为的命运只是不公正或缺乏组织,他们就会在活出福音时失去被动的宗教信仰。只有在那之后我才会与他们谈论天主63。弗拉戈索主教似乎并不理解邪恶的问题,他将干旱、洪水、地震和霜冻归咎于富人的不公正和缺乏组织。  但是,缺乏组织,即缺乏技术,并不是一种不公正,而是有限现实中固有的缺陷。当主教认为一个人可以在不认识天主的情况下活出福音时,他也没有给出证据证明他是一位思想家。当他的采访者问他的人民是否会因为这种精神上的转变而冒失去信仰的风险时,他回答说:这是一种风险,我意识到了。但我的工作可能产生三种结果之一。第一,在目前的情况下什么都不改变,我会把这看作是我使命的失败。第二,在改变农民信仰的同时,提高他们的觉悟:这就是成功。第三,使农民觉悟,但使他们失去信仰:这只是部分成功64

 

 

 

译者注:

55.   Tn an interview with I.C.I1968年第311期,第4页。

56.   我们几乎不需要补充,这种将耶稣基督第二次来临视为在一个已经完整和完美的世界中发生的事情的观点,与圣经和基督本人对再临的描述完全矛盾,其中涉及错误、逃避、仇恨和灾难。

57.   参见 R.E. Amerio, II sistema teologico di Tommaso Campanella, 米兰和那不勒斯,1972, 第七章, 272页以下.

58.   成人的良知被认为有责任和权利选择暴力

59.   巴黎会议,1968 4 25 日,I.C.I.,第 312 期。

60.   它向社会弃儿展示的是一种被动、疏离和异化的基督教,这实际上是大众的鸦片

61.   人类之城

62.   F. de Combret Les trois Brésils 一书中发表的访谈,Le Mercure de France, s.1., 1971 年,第 154 页。

63.   "如果农民一起工作,齐心协力,互相帮助,获得一种团结的意识,那么他们就会意识到,他们所认为的命运只是不公正或缺乏组织,他们就会在活出福音时失去被动的宗教信仰。只有在那之后 我才会与他们谈论天主。"

64.   "这是一种风险,我意识到了。但我的工作可能产生三种结果之一。第一:在目前的情况下什么都不改变,我会把这看作是我使命的失败; 第二:在改变农民信仰的同时,提高他们的觉悟:这就是成功。第三:使农民觉悟,但使他们失去信仰:这只是部分成功"(p.154).


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开站时间:2006-12-24
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