动员主义之于形而上学，就像皮浪主义及其附带的讨论主义之于逻辑学一样。它先于皮浪主义，对存在首要性的怀疑导致了对知识首要性的怀疑。动员主义是梵二后教会的一个特点，正如阿尔弗林克枢机所说，一切都在运动中，天主教体系的任何部分都无法避免变化：事无定法1。

　　国际组织将动员视为轴心。联合国教科文组织 1972 年的报告名为“Apprendre a étre” (Learn to be学会成为) 2，但“to be”被视为 “to become”或“to develop”的同义词。报告指出，“思想不应停留在明确的结论上”，而应“随时准备改变”。因此，有人断言，“有必要对思想进行教育，使其能够假设多种不同而非趋同的解决方案”，并有必要防止思想固守任何定论3。真理，即稳定性，不是思想的法则；而是意见，即不断波动的东西。教科文组织没有意识到，当然会有人来指导支配舆论的舆论运动，因此，霍布斯的利维坦之路是敞开的。

　　《现代世界牧职宪章》将动员主义描述为现代文明的一个特征：人类对正从静态的秩序概念转向动态和进化的概念4。该文件后来将现代人对人权的主张，并称这种动态是积极的，与福音是一致的：因此，教会宣布人权，并认识到当今时代的这种动态，并高度评价它5。

　　第二份声明特别关注社会运动，但第一份声明涉及整个人类生活，似乎使道德秩序受制于流动法则，而天主教认为道德秩序是永不改变的，是神圣不变的。然而，如果把“动力”一词等同于“完善”，那么梵二的思想仍在传统理解的范围之内，即在要求完善的秩序中，所有事物都是能够完善的，并且需要完善的，但它本身并不完善。

译者注:

1.       “事无定法”。

2.       “学会成为”。巴黎，1972 年。

3.       《官方公报》，1973年1月10日。

4.       《现代世界牧职宪章》(Gaudium et Spes) 》，第5页。

因此，人类对事物秩序的观念正从静态转向动态和进化"。

5.       《现代世界牧职宪章》(Gaudium et Spes) 》，42因此，教会宣扬人的权利，并承认和重视人的能动性，在任何地方促进这些权利"。