这种指责已经取代了天主教的辩护，甚至取代了天主教传统的阐述，这种指责首先是肤浅的，因为它假设一个人的错误的有效性和决定性的原因是在别人的错误中找到错误。这一论点暗含着对个人的自由和责任的否定。这一论点也是错误的，因为它意味着那些应该为他人的错误负责的人自已是唯一真正的代理人，而其他人只是次要角色，甚至只是第一种人或历史所作用的对象。

这一论点也是非宗教性的，产生了一种与神学和目的论真理不一致的思想。一味地运用这种指责性的思维，会导致把基督本人遭到人们反对的责任归咎于基督，责怪他没有恰当或充分地揭示自己，没有完全消除人们对他神性的怀疑，简而言之，责怪基督没有尽到救赎主的责任。这种指责从教会反弹到基督，从教会的社会个体反弹到教会创始人的身上。事实上，教会目标的实现不是历史的事实，而是宗教和信仰的事实，因此，我们不能把教会的活动看成是纯粹的人类事业，因为这种活动本质上是精神的和超凡脱俗的，是另一个世界的，尽管它发生在时间中。

这种指责的思路带有革新者特有的神学肤浅性特点，他们完全摒弃了预定论，再也无法把握人类自由的深度（他们自相矛盾地声称人类自由取决于其他人自由），也无法把握救赎奥秘的深度。在 1981 年的圣诞致辞中，若望保禄二世教宗很好地阐述了基督教奥秘的神学深度68。神人降生，来到这个世界，当然是这个世界的核心，但同样奥秘的是，从祂降生的那一刻起，这个世界就没有接受祂，并继续拒绝接受祂。这种不接受圣言的神秘现象涉及到我们宗教的最深处，而试图从教会的失败中寻找原因，则是灵性枯竭的表现。

　　正如依撒意亚第 5 章第 4 节所预言的那样，基督在耶稣受难日的奇妙礼仪中再次向人类发问：我为我的葡萄园所能做的，还有什么没有做到? 69 现代人似乎是这样回答的：不然，你该做更多的事，却没有做。70 他们对基督悲叹的回答是：你在天平上被衡量了，不够分量。71基督讲道和行许多神迹，相信的却很少，许多人仍在罪中，所有人都有犯罪的倾向。因此，救赎是失败的吗？那些指责教会的人，不但不懂得自由的心理学及其奥秘，也不懂得预定论的神学及其深意，更不懂天主对待受造物的第一法则，根据这一法则，天主的彰显模式（外在的）被导向天主的光荣（内在的）。教导与说服在语法上的区别本身就足以解释教会的历史：教会教导真理，但不强加于人, 72 因为历史既是天主预定的剧场，也是人类自由的舞台。

译者注:

68.   O.R.，1981 年 12 月 26-27 日。

69.   "我为我的葡萄园所能做的，还有什么没有做到﹖

70.   “不然，你该做更多的事，却没有做。”。

71.   "『你在天平上被衡量了，不够分量。』(达尼尔5:27)。

72.   "教会教导真理，但不强加于人"。