事实是，婚姻的两个目的在本质上并存，这并存意味着为了表达完美的结合，夫妻关系必须对其自然的生育效应保持开放，如果人们忽视了这一事实那么就可能将夫妻之行与生育相分离。但现在人们却认为，婚姻所包含的完整结合实际上可以与其自然效验（即诞生新生命）相分离。这一观点得到了保禄六世为审查这一问题而设立的咨询委员会大多数成员的大力支持，但尽管有他们的意见，传统教义仍被保留了下来。《人类生命通谕》和《信德的奥迹》是保禄六世教宗任期中最杰出的文件，因为在后者中，教宗坚持了超性信理的核心，而在前者中，他维护了自然律的核心，也就是说，通过两者的结合，他维护了教会必须维护的两个层次的真理。

    《人类生命通谕》是一份最痛苦地体现教会分裂的文件，因此是教宗任期内最痛苦的举动，对教宗个人而言，也是一件最光荣的教宗行为23。只要夫妻关系的结合目的被认为从属于生育目的，那么避孕就不能被认为是合法的。正如我们在庇护十一世的教导中所看到的，我们可以说精神共融是婚姻的主要目的，但它仍然与生育目的有着不可分割的联系。也许更确切的措辞表达是，夫妻的精神共融是并列的首要目的，也就是说，属于第一等级的目的，但始终与另一个目的相结合，因此，没有后者，前者就不可能确立为目的或首要目的。

　　这种目的的双重性是一个难题。很难坚持认为这两个目的是相平等的，因为在夫妻之事中的一个单一行为，不可能有两个同时对等目的，除非其中一个目的低于另一个目的，或是实现另一个目的的手段。那么，在传统的教义中，夫妻结合的每一项行为都必须内在地包括生育的目的，因为夫妻之爱的本质就是生育24。正是在爱的过程中产生了生育，在生育的过程中表达了爱。

　　这种夫妻行为的结构被避孕扭曲了。避孕假设爱和生育会相互冲突，并得出结论认为，可以通过淡化和排除生育的目的来克服冲突，从而自由地表达爱。据称，夫妻之间似乎存在一种所谓的“责任冲突”，需要根据自身的具体情况加以解决，采取避孕措施是为了优先考虑爱，以维护他们的合一、忠诚和家庭本身的幸福。正如我们在上文某些段落中所看到的，这就是法国主教和许多其他主教的教导。

　　若望保禄二世在向出席家庭牧灵大会的一群司铎发表的讲话中，概述了避孕非法的另一个深刻的哲学原因25。他指出，避孕不仅违反了婚姻中结合和生育目的的自然联系，而且也玷污了个人结合中自我相互奉献的行为本身。教宗说：“避孕行为大大削弱了这种自我相互奉献，并表达了客观上拒绝将女性和男性的全部美善奉献给对方”。简言之，避孕不仅违背了婚姻的生育目的，而且也违背了两个人的完全相互奉献，因为它剥夺了一些东西，即这两个人赖以生存的人性中的生育部分。

备注:

23. 参见第 61-63 段。《人类生命通谕》的发表也是最不合时宜的。如果《人类生命通谕》早在三年前就发表，就不会出现因拖延和敌对委员会的报告而造成的不确定性，也就不会出现危机。[译者注]。

24. 参阅 《喜悦与希望》, 50。无论是一般的婚姻关系，还是特殊的夫妻关系，最简单的说法不就是：人们应该渴望与之自然相关的所有物品；其中任何物品都不能被正确地压制；而后代是所有相关物品中最大的物品吗？[译者注]

25. O.R.，1983 年 9 月 18 日。