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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
138. 恢复天主教的教理问答。
138. 恢复天主教的教理问答。
浏览次数:47 更新时间:2024-11-5
 
 


  拉青格枢机说,教理讲授是一种教学活动,即真理的传,其内容是教会的教导,也就是说,不仅仅是将圣经中的字句视为历史和语言学的抽象概念,而是将圣经中的字句保存下来,并由教会传给人。我们不能像法国教所宣称的那样,把教义的传授留到青少年时期,而让孩子们在此期间直接面对《圣经》,《圣经》的意义要通过不同的阅读方式来获得:先是《旧约》的意义,然后是《新约》的意义,最后是《圣经》对当今天主教徒的意义43。这种历史主义原则对启示的应用与现代主义的信念十分吻合,现代主义认为,神是一个不可知的本体,人类的精神可以用各种风格对其进行包装和再包装,这些风格构成了人类的全部宗教体验。若望-保禄二世在萨拉曼卡的演讲中提出的警告适用于法国的教理:要警惕将基督与教会、教会与其从宗徒传下来的训导分离的危险思想

  面对法国活石》的历史主义,拉青格枢机强调了的永恒性。教理讲授者必须通过各种心理、文学和教学方法,以多种方式来阐释永恒性。同时又要在历史的变迁中保持其质性的身份教义不存在于不同的模式中但存在多种多样的、实际上是无限的不同表达方式。

  教理讲授本质上是知识性的,其目的是传授知识,而不是获得一种存在主义的体验或所谓的进入基督的奥秘。

  信仰真理的传授确实是为了使其成为一种实践,成为一种生活方式,但教理讲授的正确目标是知识,而不是行为本身

  拉青格枢机主教希望按照特伦多大公会议的《教理问答》的方案来安排主题。在梵蒂冈第二次大公会议之前,整个天主教世界一直遵循《特伦多教理》。因此,一旦孩子们能够理解,就应该教导儿童基督徒应该信仰什么,这相当于对《信经》的阐释;然后是他在祈祷中应该想要什么和向天主祈求什么,最后是他应该做什么,这相当于对《十诫》的阐释。

  这种三重划分具有很强的哲学和神学深度(尽管新的教理问答没有认识到这一事实),因为它对应于万物的三位一体构成(译者注:天地万物都是由道所创造的,道是天地万物的本原,是宇宙的最高法则。这一思想可以概括为道生一,一生二,二生三,三生万物),符合神圣的三位一体的内部分工,也对应于信德、望德、爱德三德的神学美德的三重特征。

  作为第四部分,对圣事的论述紧随这三个部分之后,圣事也很好地融入了天主教教义。因为只有在圣事所传达的恩宠的帮助下,人才能履行道德法则,正如道德法则得到福音法则所证实和加强的那样。拉青格枢机还提到背诵的必要性,以及问答方法的有效性。这两者都非常适合教义问题,因为教理问答无法用启发式或以人为中心,尊重人的个性和自由的哲学的方法来解决。

  拉青格枢机主教对法国天主教新编教理问答的严肃批评,并没有失去其理论和教导的力量,因为他在一篇长达二十页的演讲稿中阐述了这些批评,后来在与法国主教们一致起草的一份只有二十行的声明中收回了这些批评44

 

 

 

 

译者注:

43.   请注意,对同一文本的这三种解读在排版上用三种颜色加以区分。

44.   见关于放弃权威的第 60-68 段。


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开站时间:2006-12-24
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