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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
112. 法国教会与共产主义
112. 法国教会与共产主义
浏览次数:112 更新时间:2024-10-19
 
 


我们已经看到意大利主教是如何从积极抵制共产主义转变为放弃抵制共产主义的。这一转变使意大利教会达到了法国教会之前已经达到的地步,当时法国主教宣布基督徒可以采取任何符合自己良知的政治路线。由于本书不是天主教社会运动的历史,我将假定我的读者了解法国在梵二会议之前天主教社会运动的一般历史,我的发言将仅限于评论法国主教的文件:关于其与选择社会主义路线的基督徒的对话 16

该文件的形式本身就构成了放弃主教教导、指导和下达命令的权力。它的目的仅仅是唤醒并保留工人阶级的意见,而工人阶级被假定为一个同质的整体。天主教的社会运动完全被忽视了。

这种风格与我们在上一节中提到的教文件的风格之间的差异是无法掩饰的。主教们的文件包含了从基督徒工人那里获得的各种主张,而这些工人都被认为是共产主义者,但除了偶尔的含糊其辞之外,没有任何反驳或反驳声明。这份文件旨在从内部帮助亲共产主义的基督徒,似乎基督教的核心就隐藏在他们自己的观点中,只需要把观点拿出来;似乎牧灵帮助永远不会涉及原则上反对他们的观点,也不会涉及他们可能放弃的错误,简而言之,就是改变信仰。与这种观点相联系的是,这份文件混淆了圣神的行动和工人的骚动17;共产主义运动完全可以用推动事件发展的普通历史力量来解释,但它却被当作是圣神的超性推动力所产生的运动之一18:简而言之,这份文件把这个时代的社会斗争变成了一种宗教现象。

这种不严谨、新奇和内在主义的思维方式没有区分圣神和将人类事件引向其预定目标的天主圣意的运作,也没有看到圣神是教会的灵魂,而不是人类本身的灵魂。法国主教将 1972 年的这些指导方针作为他们 1981 年行为的基础,当时他们拒绝对选举活动进行任何干预,而选举活动使社会主义和共产主义联合政府在法国上台执政,其政纲预示着建立一个源于马克思主义的坦率的无神论社会。在 1981 2 10 日的文件中,主教们宣布对所有党派保持中立,并说他们不想影响信徒的个人决定:似乎政治事件完全无关紧要,教会的神职也没有责任培养和引导人们的良知。在198161日的另一份文件中,主教们宣称绝对中立,即不能以任何绝对的基督教标准来评判法国各政党,他们的理由是在政治光谱的各个部分都能找到基督徒的身影。他们并不想支持任何团体或反对任何人,而是想提醒人们注意其中的基本价值观。既然他们在所有党派中都看到了这些价值观,所以他们就不能禁止或规定任何事情。

神圣救赎主和其他教法令认为共产主义的独特性非常重要,足以证明有理由下令基督徒应如何对待共产主义,但在这里,共产主义的独特性受到了所谓的重新审视和去伪存真 的过程,从而得出结论,基督教和共产主义对立的生活理念在根本上有如此多的共同点,以至于它们有承认彼此优点的空间。其公式是:根据我们所属的环境,对共同价值观的感知有所不同19

这是对天主教原则的含蓄否定。该文件剥夺了人类欣赏自身价值的能力,断言人只能以自己的方式来感知价值;在这种情况下,这并不意味着符合其自身的心理特征,而是符合其社会阶层的心理特征。在他们看来,有关的价值观是相同的,所有的差异都源于对它们的认知方式,因此主教们可以自由地断言,两种相互矛盾的现实观点只是对同一事物的不同认知。这种形式的主观主义源于马克思主义的观点,即认知源于个人的社会处境。因此,法国主教的声明没有认识到事物本质之间的差异。在他们看来,宗教不是一种原则,而是一种解释和说话方式。基督教真理不再是根本和首要的,而是对现实的一种解释,注定要在一个混乱的整体中与其他解释相调和,而这个整体有时似乎是正义,有时似乎是爱。

拒绝承认基督教与马克思主义之间对立的根本性质,使这份文件与庇护十一世的教导分离开来,庇护十一世称共产主义本质上是邪恶的。这种拒绝还表明,该文件的起草者倾向于社会主义,因为他们在拒绝承认共产主义本质上的悖谬性,同时又支持资本主义制度本质上的悖谬性20:通过同时拒绝谴责社会主义和资本主义,从而与庇护十一世的教导背道而驰,而教的教导从《新事物》到《人民进步论》都同样谴责社会主义和资本主义。

该文件错误地在劳动世界的活力中发现了圣神和耶稣基督” 21,并将社会主义的选择与基督教承诺置于同等地位,接着该文件又出现了另一种、最后一种混乱,指出当基督教共产主义者争取更大的正义的斗争、兄弟情谊和平等达到了基督徒和共产主义者所共有的基本共同点时,就会遇到来自共产主义者方面的一种特殊的默观和传教生活方式22。因此,马克思主义实践和阶级斗争甚至占据了传统上分配给默观的最高位置。

 

 

 

 

译者注:

16.   载于 《天主教文献》,1972 5 29 日,第471页以下: “关于其与选择社会主义路线的基督徒的对话"

17.   因此,共产主义运动是圣神的影响,这就更容易理解法国主教们在梵二后不久颁布的《主日弥撒小册子》(Missel des dimanches)中介绍了马克思。在第 139 页,我们可以看到在 3 14 日,即马克思逝世之日,纪念共产主义创始人。

18.   文件第 16-17 节。

19.   29 节。因此,对共同价值观的认识因所属社会环境的不同而不同。

20.   21

21.   47 节。

22.   54 节。默观和传教生活的真正形式"


上一篇:111. 意大利的教会与共产主义。1949 年和 1959 年的谴责。
下一篇:113. 虔诚的基督徒
 

 


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开站时间:2006-12-24
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