这种教义偏差的道德影响是相当严重的。如果知识是一种经历，即亲身经历，那么对善的认识就是对善的经历，对恶的认识就是对恶的经历，也就是罪恶：基督教伦理和禁欲主义的整个系统就会崩溃。理智所赋予的理想秩序与生活经验所赋予的现实秩序之间的区别消失了。圣奥古斯丁教导说：“对罪恶的认识有两种，一种是罪恶不为心智的力量所掩盖，另一种是罪恶进入感官的经验；因为智者的教诲认识一切罪恶的方式，与愚者的不良生活认识罪恶的方式，截然不同23”。

　　对邪恶的认识有两种，一种是将邪恶呈现在头脑中，另一种是将邪恶纳入自己的经验中。第二种知识超越了知识的范畴，成为一种道德行为，精神通过这种行为选择它所认识到的东西，这就把理想秩序和现实秩序结合在一起，成为一种活生生的行动。经验不应与知识相混淆，更不应成为知识的唯一来源。所有天主教禁欲主义和教育学都建立在这一区别之上，如果不取消这一区别，整个结构就会毁于一旦。

　　现在甚至在天主教徒中流行的一种观点是，认为人必须认识邪恶才能与之斗争，这种观点是错误的，或者至少说，一个人需要在经验中认识恶，超越对善的认识和意愿，这种对恶的认识是错误的。例如，一个人对贞洁的价值了解得越少，对相反贞洁方面的经验知识就越多。天主的仆人弗朗切斯科-基耶萨神父非常明智地说道 “不要说‘我们需要处于那个位置’。有些事情正是因为我们不在那个位置上，所以才更了解它们24”。新教育学倾向于将学习与体验相提并论，尽管教育学并没有明确地这样做，因为它很难成为一门正式的“罪恶教育学”。

　　这就是现代教育学倾向于消除对经验的任何限制，将学生从教师中解放出来，将小学生从大学生中解放出来，将道德伦理从法律中解放出来（法律不是经验的东西，而是遵守或违反的东西），将力量从理性中解放出来。天主教哲学将“永远不够25”与“认识”联系在一起，而现代教育学则将其与“生活”联系在一起。这种自由被革新者扩展到教会的独身主义、婚前禁欲、婚姻的不可解除性以及对生活中的任何事业的忠诚等问题上。据称，在没有亲身经历了解所有相关事项的情况下做出的任何承诺都是不公正的。

　　天主教学校的危机，从根本上说，是对理性的贬低，而不是对经验的贬低，是当代社会典型的生命主义的一个例子，这种生命主义不重视可能与生活相矛盾的真理，而是重视任何有生命的东西，并使后者成为真理的标准：我活着，因此我是26。

译者注:

23.   《天主之城》，第二十二章，30页。 “对罪恶的认识有两种，一种是罪恶不为心智的力量所掩盖，另一种是罪恶进入感官的经验；因为智者的教诲认识一切罪恶的方式与愚者的不良生活认识罪恶的方式截然不同"。

24.   参见 A. Vicolungo Nova et vetera。能。弗朗西斯科·基耶萨，Edizioni Paoline，阿尔巴 1961 年。这位在教学和牧灵慈善方面同样杰出的神父，是圣保禄协会创始人唐-阿尔贝利奥的启蒙者和同事，致力于推动天主教出版业。后来，圣保禄协会因偏离教义而两次受到保禄六世的公开批评。这也就不难理解为什么该协会将 “天主仆人” 的所有神学著作从其目录中删除了。

25.   “永远不够”。

26.   “我活着，所以我是”