现在，让我们来精确地说明这种新颖的教育学中的错误。

第一个错误是在于否认并忽视这样一个事实，即被教育的心灵取决于教育它的原则，并假设真理是个人创造的结果，而实际上真理是一束光，是智力所不能创造出来的，而是智力发现的，并实际上是智力越少把自己的经验与真理的直觉混在一起，就越能发现得更完好。

　　经验是通向真理的途径，但真理并不像今天所说的那样是一种生活，而是一种纯粹的看到。无论是圣奥古斯丁的《神学》，还是圣托马斯的《神学》，都确认真理超越学生和教师，人不能创造真理，而是发现真理。

　　人类确实可以在没有老师的情况下从事物的现实中读到真理。教师不是把知识灌输给学生，而是唤起他个人的求知行为。教师已经掌握了实际的知识，他可以激活学习者的潜能，从而让学习者自己去认识事物。因此，从根本上说，教学不可能是真正的自我教学，教育也不可能是真正的自我教育，正如从形而上学的角度看，一个潜在的存在物不可能使自己存在。圣托马斯明确提出了以下论点：“没有人可以说是自己的老师，也没有人可以说是自己教自己22”。

　　在此，我们必须回顾天主教教育学的三个重要要点。第一是形而上学的：能力与行为之间的区别，或者说人类能力的非创造性。

第二个是公理学的：知道的人比不知道的人优越。第三是认识论的：知识优先于道德经验，也就是说，在其他条件相同的情况下，一个人的道德生活在于他的思想，即他对自己存在的目标和活动所做的判断。

　　新教育学的第二个错误是，教学的直接目标是产生经验，实现这一目标的途径也是经验，而抽象的生活知识，如他们所说，只是名义上的。事实上，教学（包括教理学）的正确和正式目标不是产生经验，而是产生知识。教师通过思想呈现的辩证过程，引导学生从一种认识状态进入另一种认识状态。因此，教理讲授的直接目的不是与基督的存在和与基督的“经验”的相遇（如果认为是相遇，那就是把教理讲授与神秘主义混淆），而是对（启示的）真理和（通向）真理前驱的“认识”。

对于任何知道现代主义基本哲学原则的人来说，这种教育学的现代主义起源都是显而易见的，即情感或感觉本身包含了所有的价值，并且优于所有的理论知识，后者只是对具体现实（即经验）的抽象而已。

译者注:

22.  《真理论》，q.XI,a.2。“没有人可以说是自己的老师，也没有人可以说是自己教自己”。