在教宗若望·保禄二世以其全新的激进战略登上历史舞台之前，尼加拉瓜早已成为全球斗争的一个典型试验场，这场斗争在教廷与耶稣会之间显得日益重要。
尼加拉瓜在传统和习俗上完全是天主教国家。从地缘政治角度来看，它因能够通往大西洋和太平洋而具有巨大的战略意义，同时也因其潜在的经济自给自足能力，以及位于中美洲这一连接南北美洲的重要桥梁中心位置而备受关注。
再加上索摩查家族对社会和政治的极端压迫，自1937年以来，尼加拉瓜犹如被置于总督的魔爪之下，这种混合体形成了一个爆炸性的局势。在现代史上，尼加拉瓜仅有过一次短暂的自由时光。
这段时间出现在奥古斯托·塞萨尔·桑迪诺短暂的一生中，他是来自一位普通农民家庭的儿子，并成功转变为一名杰出的革命将领。1926年，当他刚满二十岁时，他拥有足够的军事潜力，并且凭借高超的游击战术成功躲避了两千名美国海军陆战队员及尼加拉瓜国民警卫队的围捕。
他的军事才能和领导能力令人信服，迫使富兰克林·D ·罗斯福总统制定了著名的 “睦邻政策”。1933 年，美国“海军陆战队 ”撤离，尼加拉瓜迎来了合法选举产生的新总统。
桑地诺具有伟大的潜质。对他来说，战争只是继续外交的另一种方式。一旦可能，他就会放下武器，进入公众生活。毫无疑问，假以时日，他将在政治上治理国家。
他的个人魅力、他的聪明才智和他的坚定信念将一手带领尼加拉瓜走向辉煌。不幸的是，1934 年，他被愤世嫉俗的国民警卫队成员刺杀，年仅 37 岁。从那时起，仅仅是时间问题，尼加拉瓜内部存在的各种因素便开始酝酿出爆发之势。
尼加拉瓜的人口主要由混血人群组成，既有白人也有黑人，这一群体在一个腐败的政府统治下遭受了严重的剥削。该政府最初由冷酷无情的独裁者阿纳斯塔西奥·索摩查·加西亚（Anastasio Somoza García）领导，随后由他的儿子路易斯·索摩查·德巴耶尔接任。两位索摩查均得到美国的支持，并始终准备通过极其残暴的国民警卫队来维护自己的政权，该部队足以让希特勒的党卫军感到汗颜。
然而，与此同时，桑迪诺被刺杀后产生了深远影响。他去世后立即成为一种神话般的人物，象征着尼加拉瓜对可恨的“美国佬”和其训练出的杀手们所展现出的独立与抵抗精神。
尼加拉瓜人开始围绕他的名字形成一种浪漫的革命理想。拉丁美洲最伟大的诗人之一鲁本·达里奥（Rubén Darío）的民族主义和同为尼加拉瓜人的萨尔瓦多·门迭塔（Salvador Mendieta）的著作为这一理想推波助澜。
在尼加拉瓜中北部的马塔卡尔帕和希诺特加省，聪明的活动家们聚集在一起。他们自称为桑地诺主义者，沿袭了桑地诺主义者的着装、主张和浪漫主义，其中一些人已成为革命理想的楷模。
耶稣会神父费尔南多·卡德纳尔（ Fernando Cardenal）就是其中之一。他的兄弟埃内斯托（Ernesto）是这一殊荣的最佳人选。卡德纳尔一家来自尼加拉瓜的一个富裕家庭。卡德纳尔进入耶稣会；埃内斯托进入马那瓜的教区神学院。虽然两人都成为了马克思主义者和虔诚的桑地诺主义者，但他们的道路却不尽相同。
埃内斯托，怀有诗人抱负的他，决定在托马斯· 默顿（Thomas Merton）的指导下，在肯塔基州的革则玛尼修道院尝试特拉普派修士的生活。尽管默顿支持他的决定，但埃内斯托无法继续隐居生活，最终返回了尼加拉瓜。他自称为新型活跃修士的代表，并搬到了尼加拉瓜湖上的索伦蒂南岛，计划在此建立自己的修道团体。
埃内斯托渴望成为桑地诺革命的鲁本·达里奥，但政治因素以及或许是他真正缺乏诗人天赋，使他未能达到这一高度。
卡德纳尔则属于不同的层次。他拥有阳刚之美，既严肃又幽默，有时富有想象力且务实，极为聪慧，是一位敏锐的哲学家和令人信服的演说家，他能够根据场合调整自己的声音。尽管与兄弟相比，他少了一份诗意，却以浪漫而智慧的语言表达出深邃的决心，并在需要时展现出宗教情怀。此外，他还具备处理复杂外交事务的真正才能。
无论是在美国耶稣会校园中身着西装和灰色法兰绒，还是在马那瓜政府总部发号施令时穿着军装；亦或是在梵蒂冈国务卿卡萨罗利（Cardinale Casaroli）大主教处访问时身着外套和背心；或者在古巴与卡斯特罗谈判，或在巴拿马与苏联代表交涉，卡德纳尔始终是一位可以应对各种场合的人物。
他所受的耶稣会教育使他本已敏锐的智慧更加锋利。只要有机会，他就能塑造自己的语言。与耶稣会总长交谈时，他清楚该使用哪些耶稣会特有的措辞。在与尼加拉瓜政府讨论路易斯·索莫萨·德巴耶尔被刺杀事件时，他在表达形式、目的和用词上与同事们如出一辙。他与桑地诺干部的对话与任何人民专员的对话一样有效。在主教和神职人员的集会上，他可以用新神学的外衣来装扮马克思主义所体现的死亡和压迫，并用传统风格的耶稣的死亡和复活作为装饰。
通过这种方式，卡德纳尔在桑地诺马克思主义者中脱颖而出。
丹尼尔·奥尔特加·萨维德拉（Daniel ortega y saavedra）和托马斯· 博尔赫(Tomas Borge)是教条主义的马克思主义者。米格尔·德斯科托(Miguel d 'Escoto)身材肥胖，举止文雅。埃内斯托· 卡德纳尔（Ernesto Cardenal）狂野浪漫，但费尔南多· 卡德纳尔（Fernando Cardenal）才是吸引人的因素，他冷酷无情、工于心计，几乎是小说中耶稣会士的漫画形象。
当卡德纳尔和他的兄弟埃内斯托一样加入桑地诺运动时，他得到了耶稣会上下的不懈支持。事实上，对于广大耶稣会士来说，卡德纳尔成为了 20 世纪耶稣会士的原型：一个全心全意致力于纠正资本家以 “基督的穷人 ”为代价所犯下的不公正行为的人。
据说，他是 “耶稣会士在天主子民面前的使命 ”的化身。事实上，费尔南多· 卡德纳尔正是以耶稣会士的身份与桑地诺马克思主义者密切合作的。对他们来说，尽管卡德纳尔拥有令人印象深刻的天赋与才能，但这些都无法超越他作为神父和耶稣会士的身份。
耶稣会在尼加拉瓜的影响比任何其他团体（包括政府本身）都要悠久和深远得多。自 17 世纪以来，耶稣会传教士就一直在尼加拉瓜传教。所有的知识生活都是耶稣会的学校、研究中心和大学院系提供的。这种影响力无论是在最偏僻的小村庄还是在最强大的家族世系中，都超过了任何其他宗教组织。
到 20 世纪 60 年代，对尼加拉瓜国家潜力的任何分析都掌握在耶稣会手中。费尔南多·卡德纳尔这样的人对革命至关重要；从真正意义上说，他是推动他们的动力源泉，也是他们对尼加拉瓜人民和外部世界的合法性诉求。
桑地诺主义者反对索摩查统治的斗争始于1967年在马塔加尔帕的潘卡桑对尼加拉瓜国民警卫队的袭击。从一开始，包括费尔南多·卡德纳尔在内的桑地诺领导层就没有回避自己的马克思主义身份，以及通过暴力手段征服国家并继续掌权的意图。
1969年，桑地诺派的主要创始人卡洛斯·丰塞卡（Carlos Fonseca）发表了一篇政治宣言，明确宣称其秉持的是强硬的斯大林—马克思主义。上世纪60年代，桑地诺主义者与古巴领导人菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro）以及苏联的间接代表达成的多项协议，充分证明了他们为争取外部支持所作出的努力。
他与哈瓦那和莫斯科达成的协议涉及军备和宣传。他们还与巴勒斯坦解放组织（OLP）达成了一项协议，根据该协议，巴勒斯坦解放组织将对桑地诺主义者进行游击战术方面的培训。
协议的全部内容是，尼加拉瓜作为一个国家，将一举被马克思主义完全同化。不会有尼加拉瓜军队，而是一支'政治化程度空前'的桑地诺军队。
不会有尼加拉瓜电视网，而是桑地诺主义者电视网。桑地诺领导层想要的是尼加拉瓜人民的灵魂，就像苏联攫取了俄罗斯人民的灵魂一样。
此外，在20世纪70年代初，至少在掌权七年前，桑地诺领导层就宣布了他们的终极目标：在尼加拉瓜建立一个马克思主义社会，作为马克思主义革命在全国成形的基体。
“美洲到处都是革命”是他们的口号。桑地诺分子从最初只是一群游击队的小混混、银行抢劫犯和政变策划者。桑地诺从一开始就非常清楚地认识到，除非他们能够招募并吸收天主教神职人员的积极合作，并适当修改教义和教会结构，否则他们没有希望在天主教徒占98%以上的尼加拉瓜建立马克思主义政权。
如果桑地诺主义者想要掌控人民的灵魂，他们早已经知道了路径：天主教与尼加拉瓜文化的核心、语言、思维方式和形象密不可分，是人民内心深处的希望。
在这一背景下，作为神父和耶稣会士的费尔南多·卡德纳尔具有非凡的影响力。
一段时间以来，一些拉丁美洲的天主教神学家（尤其是二战后的耶稣会士）发展出了一种新的神学——他们称之为“解放神学”，以欧洲同行的理论为基础。这是一个精心设计的复杂体系，但其基本原则非常简单：基督教作为一种宗教的唯一和完整的意义只指向一个目标：通过必要时的武装和暴力革命，将男人和女人从美国资本主义强加给他们的经济、社会和政治奴役中解放出来；随后必须建立 “民主社会主义”。
在这一 “神学 ”体系中，所谓有利于经济贫困者和政治受压迫者的 “选择”——最初由 1968 年在哥伦比亚麦德林召开的拉丁美洲天主教主教会议上描述为 “首选”——如今已变得完全排他。
唯一的敌人是资产阶级，包括中产阶级、高层和低层，主要集中在美国。“无产阶级”（即‘人民’）是唯一需要通过马克思主义的实施来提升的群体。
“解放神学”为桑地诺主义者提供了完美的剧本。它包含了马克思列宁主义本身的目标；包括经典的马克思主义“群众斗争”，旨在将群众从一切资本主义统治中解放出来；更重要的是，马克思主义思想最终被包裹在旧有天主教术语之中。这些对人民充满意义的话语和短语被颠覆。
例如，历史上的耶稣变成了一位武装革命者，而基督的奥体（教会）则集体转化为被压迫的人们。
圣母玛利亚最终被尊奉为所有革命英雄的母亲。圣体则象征着由解放了的工人无偿奉献的面包。
美国总统，代表他的国家的领袖，是大撒旦的化身。天堂变成了工人的天堂，资本主义在那里被废除了。
正义变成了对资本主义利益的放弃，这些利益将“归还”给人民——基督的“奥体”，“归还”给尼加拉瓜的民主社会主义者。
教会转变为这个奥体——“人民”，他们将在马克思主义领袖的领导下决定自己的命运，决定如何进行敬拜、祈祷和生活。这是一种巧妙而易于理解的综合体，只有积极分子能够在此基础上构建新的政治和社会结构，就如同根据设计图纸建造一座建筑一样。
尼加拉瓜人民是检验这一理论的第一只小白鼠。
负责桑地诺领导层的神父们（耶稣会神父费尔南多·卡德纳尔、埃内斯托·卡德纳尔、玛丽诺修会修士米格尔·德斯科托·布罗克曼、耶稣会神父阿尔瓦罗·阿圭略、马那瓜教区的埃德加·帕拉莱斯）使这次试验倍受祝福，并有机会取得成功。
如果这些被正式任命为神父的人能够成功地传播这一新的 “神学 ”信息（即桑地诺革命实际上是教会合法代言人认可的宗教事件），他们就能在一场通过武装暴力进行的马克思主义式革命中得到天主教神职人员和人民的支持。
毫无疑问，这一计划是在对尼加拉瓜人民及其神职人员进行透彻分析的基础上经过深思熟虑和精心制定的。毫无疑问，该计划的首批帮凶就是耶稣会士们自己。
无论是在马那瓜，还是在巴拿马、洪都拉斯和佛罗里达州迈阿密的著名流亡者中，仍然有人把矛头指向费尔南多·卡德纳尔，认为他是这一计划的主要策划者。
然而，现有证据表明，他并不是唯一参与其中的耶稣会神父。在任何情况下，桑地诺运动的倡议从未像现在这样被更为生动地阐释、完善，并传达给神学院学生、修女、大学生以及广大民众，这一切都得益于越来越多的耶稣会士、方济各会士和玛丽诺修士在中美洲学校中的努力。
播种的季节被充分利用，以培养一种深刻的马克思主义情感。年轻的尼加拉瓜人埃德加·朗·萨卡萨（Edgar Lang Sacasa）在1977年就向世界揭示，正是他的教会教育者说服他和成千上万与他相似的人加入了桑地诺游击队。
伴随着解放神学的兴起，必然出现了一种新的“灵活”教会结构，以取代旧有体系。在传统的天主教结构中，对天主、基督、基督救恩、个人道德及人类命运的认知主要源自于教会中的高阶神职，即教宗及其主教们。
这些是信仰知识唯一真实的来源；在他们之外，人们不可能获得对基督宗教适当而深入的理解。
要想得到救恩，就必须服从罗马的最高统治，接受其教义和法律。正是这种由梵蒂冈掌握最高控制权的结构阻碍了桑地诺主义者和人民之间的联系。
也正是这种结构受到了以前以欧洲为基地的解放神学创造性设计师的批评。解放神学家说，这种结构是 “从上面 ”发号施令，“从上面 ”强加给 “下面 ”的人民的。
方济各会解放神学家莱昂纳多·博夫（Leonardo Boff）是巴西一所神学院的讲师，他用费尔南多·卡德纳尔和他的神职同事们可能赞同的语言表达了这一点：“历史上存在着一个由神职人员对基督徒进行生产资料剥夺的过程。”
博夫并非谈论工业或商业，而是关注神学和宗教教义；他所称的“生产资料”（他称之为 “工厂”）则是福音的宣讲。根据新一代神学家的观点，“罗马式”的、因此也是“外来”的宗教教义强加，正是这种等级制教会兴盛的国家出现社会不公和政治压迫的根本原因。
例如，在拉丁美洲这样的国家，以及尼加拉瓜等地。此外，这种推理还指出，基督教会，尤其是天主教，不仅在本质上是“外来”的，而且始终伴随着来自“外来”欧洲文化的实际侵略。
“外来”是关键词。为了解决这种外来的、强加的结构，新神学家们 “自下而上 ”地进行研究。从乡村层面，从压迫和不公正的角度出发，因为他们说，这就是他们在人民 “下面 ”所发现的一切。换句话说，他们的任务就是将 “第一选择 ”强加给每一个人，无论贫富。
随着费尔南多·卡德纳尔和其他桑地诺成员的理解，一个新的“教会”概念立即诞生了。根据这一修改后的定义，教会将成为信徒与启示源头之间的普通机构。
信徒的信仰将“创造”彼此之间的社区。这些被称为基础社区，在尼加拉瓜及其他拉丁美洲地区逐渐形成。而这些社区共同构成了新的“教会”：事实上，是 “城市教会”。
这些社区在1979年尼加拉瓜革命登上国际舞台之前便开始形成。
男女平信徒定期聚集，一同祈祷、阅读圣经、唱赞美诗，讨论他们特定的经济和政治问题，不仅选择自己的政治领袖，还选举神父，并确定解决物质问题的方法，以及最佳的祈祷方式和应有的信仰内容。
这是一个实现了的梦想。正如博夫神父所明确表达：“神圣权力必须归还给人民。”不允许任何来自外部等级化教会的权威性教义或指令。在事实上，那种教会本身所代表的一切符号都必须坚决拒绝。这些符号以及一切事物都必须完全来源于“底层”。
来自城市，来自基层社区，几乎在尼加拉瓜存在着一千个基层社区，总体而言，在整个拉丁美洲近三十万个这样的社区。
基层社区的理念在美国广泛传播，有时被称为聚会。费尔南多·卡德纳尔、埃内斯托·卡德纳尔、米格尔·德斯科托·布罗克曼、埃德加·帕拉莱斯和阿尔瓦罗·阿古埃洛是桑地诺运动橱窗里所展示的神父，他们是这一新“人民教会”的蓄意和自愿的合法化者。
这一教会将重新定义基督宗教的所有词汇，同时削弱了教宗对尼加拉瓜教会的任何影响。
尼加拉瓜人的天主教信仰即将“转变”为马克思主义，这些桑地诺神父展现出了卓越的成效。随着数十乃至数百名全国各地的神父、修女和宗教兄弟受到这种新热情的激励，基层社区迅速扩展并扎根，足以使桑地诺运动在尼加拉瓜社会中确立新的等级体系。
在这一过程的某个阶段，可以合理推测，保禄六世教宗在其任期内最为活跃的时期，本可以对这一活动进行纠正或至少减缓。
无论如何，保禄六世显然依赖于驻罗马和中美洲的耶稣会高层的忠诚和神学上的正确性，而未能及时意识到他们对尼加拉瓜成员活动的纵容。
大约在1965年，他的顾问和信息提供者开始认真整理关于耶稣会
的档案，但此时保禄六世面临着其他类型的问题。我曾认为他可能会将治理权交给耶稣会上级，就像过去四百年来教宗所做的一样。事实上，这些上级向保禄教宗传达了有关尼加拉瓜一个方面的信息：即该国所有天主教主教、耶稣会士以及任何具有基督信仰的人都团结一致反对路易斯·索莫查·德巴耶尔的毒辣独裁。然而，他们并没有告知他桑地诺主义者正在提议对尼加拉瓜进行马克思主义的接管。
直到1973年和1974年，保禄六世才真正对此类耶稣会士感到震惊；但那时，他对耶稣会的控制已然削弱。
与此同时，尼加拉瓜因革命的力量而持续腐败，四处充斥着大屠杀、轰炸、银行抢劫、酷刑和残害。在这一暴力剧场中，耶稣会的强有力支持以及保禄六世的拖延为桑地诺运动赢得了宝贵时间。在同一时期，独裁者路易斯·索莫查仍在对尼加拉瓜民众进行残酷镇压，而桑地诺主义影响力和新的宗教狂热已经开始进入尼加拉瓜。
美国民主党两位政治活动家理查德·肖尔和布雷迪·泰森，以及其他几人共同创立了“北美洲关于拉丁美洲会议”（NACLA）。
早在1968年，肖尔便在圣路易斯的国际天主教会议上简要概述了NACLA的宗旨： “对于越来越多的年轻天主教徒来说，只有一个希望：组织武装的民族解放运动，并为此做出牺牲和流血。”
NACLA远非美国唯一一个持此观点的组织。
在接下来的十年中，许多团体和组织如雨后春笋般涌现，它们声称与菲德尔·卡斯特罗及其在整个拉丁美洲的支持者保持放松关系，这些组织在华盛顿积极游说，以使尼加拉瓜桑地诺运动对美国立法者及其支持者变得可接受。
这些组织中，除了NACLA外，主要包括“政策研究所”（IPS）及其附属机构“跨国研究所”（ TNI）；华盛顿拉丁美洲办公室（ WOLA）、美国政治犯正义委员会（ USLA）以及半球事务委员会（COHA）。
WOLA成为了最受关注的支持尼加拉瓜桑地诺运动的“游说”团体之一，并邀请两位游击队神父前往美国国会委员会作证。
其中一位是费尔南多·卡德纳尔的兄弟埃内斯托，他已成为桑地诺革命的诗人和公开的马克思主义者。
另一位是玛丽诺会修士米格尔·德斯科托·布罗克曼，虽然不如前者富有诗意，却同样对美国立法者强调道：“我们支持尼加拉瓜建立一个非资本主义的新制度。”
越南战争和水门事件后，华盛顿迎来了新的局面，为那些极具智慧、卓越能力甚至带有浪漫魅力的桑地诺领导层中的活动家大使们创造了真正的“应许之地”。
这正是卡特政府时期的华盛顿。左翼民主派观点在乔治·麦戈文、伯奇·贝伊、弗兰克·丘奇、罗伯特·德赖南和爱德华·肯尼迪等政治人物身上得到了明显体现，并主导了当时的政治舞台。
卡特政府在联合国的代表，特别是安德鲁·杨和布雷迪·泰森，对行政部门施加了影响，使得菲德尔·卡斯特罗在安哥拉、埃塞俄比亚或拉丁美洲的冒险活动未引发反弹。安德鲁·杨对卡特建议道：“不要害怕在安哥拉的古巴人。”
卡特总统的一项主要目标是完成逾期已久的巴拿马条约。
巴拿马的强人是奥马尔·托里霍斯（Omar Torrijos），他不仅是桑地诺领导层和菲德尔·卡斯特罗的个人朋友，也是他们的重要保护者，而卡特与他同样保持着私人友谊。
托里霍斯还建议卡特让尼加拉瓜事务顺其自然。卡特总统希望签署
关于巴拿马运河的条约，而托里霍斯正是实现这一愿望的重要一环。
尽管卡特知道托里霍斯向桑地诺提供武器和庇护，但他的意见仍然受到重视。这些披着神学外衣的马克思主义革命的杰出代言人和桑地诺主义大使，其目标并不集中于华盛顿，也不局限于美国；显然，他们绝不仅仅是政治人物。
作为他们事业的捍卫者和倡导者，数十种宗教出版物、报纸、通讯及信息在美国由耶稣会士、玛利诺传教士、洛雷托女修会、圣何塞·德·拉帕兹女修会以及南穆尔的圣母女修院等机构发布。此外，“女修道院院长会议”、“男修道院院长会议 ”等相关组织也参与其中。
在爱尔兰、英格兰及欧洲，耶稣会的出版物积极捍卫尼加拉瓜革命及其神职人员所扮演的角色。无论在哪里，耶稣会活动家及其赞助人都投身于这一事业。他们热情洋溢且能力出众，被称为“以促进社会正义并表达我们对生存贫困者首选方案的使命感而努力”的群体。
在尼加拉瓜背景下，这一切听起来就像是对“人民教会”的认可。到1977年，这些活动显著推动了桑地诺运动的发展。
那一年，当埃内斯托·卡德纳尔在华盛顿作为WOLA（世界政治家协会）和IPS（国际新闻通讯社）的嘉宾时，他在奥兰多·莱特利尔（Orlando Letelier）主持的IPS/TNI（国家新闻研究所）拉丁美洲圆桌会议上发表了雄辩的演讲。研究人员认为，莱特利尔是一个古巴代理人。对该圆桌会议成员的简单回顾，不仅揭示了桑地诺运动所获得的支持，也反映了他们的意图。
除了莱特利尔及其助理罗伯塔·萨尔珀外，参与者还包括圭亚那亲苏维埃共产党领导人切迪·贾根；古巴情报组织（DGI）及秘密警察成员朱利安·里佐（Julián Rizo），以及美国革命支持者詹姆斯·佩特拉斯（James Petras）和理查德·法根（Richard Fagan），他们以支持整个拉丁美洲类似古巴式革命而闻名。
事实上，正如九年前NACLA的肖尔所言：“在拉丁美洲，基督徒与马克思主义者之间不仅在对话，更是在合作。”
1979年7月中旬，尼加拉瓜的命运被决定了。在这场漫长的革命中，
造成了45,000人受伤、40,000名儿童成为孤儿，以及100万人因饥饿而死。桑地诺派于1979年7月17日胜利进入马那瓜。两天后，所有反对派都遭到镇压。在经历了42年的统治后，独裁者路易斯· 索莫查被三方联合的桑地诺民族解放阵线（FSLN）驱逐，该阵线与扩展反对派联盟（FPN）、一系列青年组织、激进左翼政党及工人团体共同协作。
当胜利来临时，这不仅令卡斯特罗的古巴感到欢欣，因为攻击计划是在他的指导下制定的，还因为在尘埃落定时，马克思主义的FSLN（桑地诺民族解放阵线）脱颖而出，更重要的是，这是该年度唯一一次卡斯特罗支持下的胜利。
在70年代为争夺权力而斗争于拉丁美洲的四个游击队/恐怖分子集团中，由卡斯特罗提供武器和影响力，包括乌拉圭的图帕马罗斯、阿根廷的蒙托内罗斯以及波多黎各社会主义者均以失败告终。唯有尼加拉瓜桑地诺集团取得了成功。
如果卡斯特罗感到安慰，那么吉米·卡特似乎也同样如此。
卡特政府立即向新政权提供了数百万美元的支持，这些资金来自公民缴纳的税款。美国总统与年轻且颇具魅力的桑地诺领导人丹尼尔·奥尔特加及其他两位委员会成员在白宫玫瑰园合影留念。
同年，索莫查、他的司机和保镖在巴拉圭首都亚松森的一条街道上被一个由六名桑地诺成员组成的小组用火箭筒和机枪杀死。二十五发子弹击穿了索莫查的身体，使新政权不再担忧他的回归。
截至1980年2月，约有2000名政治敌人已被桑地诺处决，约6000人仍在监狱中。在此时，此前对桑地诺运动的所有反对声音已然消失。从统治初期开始，桑地诺军政府就依靠五位忠心耿耿、对政府有用的神父担任部长职务：耶稣会士费尔南多·卡德纳尔（Fernando Cardenal）、耶稣会士阿尔瓦罗·阿圭略（Alvaro Argüello）、埃内斯托·卡德纳尔神父（Ernesto Cardenal）、玛丽诺会神父米格尔·德斯科托·布罗克曼（Miguel d'Escoto Brockman）和埃德加·帕拉莱斯神父（Rev. Edgar Parrales）。
在1979年革命之后不久，教宗若望·保禄二世刚当选九个月，尼加拉瓜的主教们允许费尔南多·卡德纳尔及其他在全国政府服务的天主教神父“暂时”继续担任其政治职务，直到国家从武装革命的影响中恢复过来。
对此，主教们认为这没有什么大问题。他们自己在1979年索摩查被驱逐后立即宣布，“任何人都不能否认桑地诺革命在道义和法律上的合法性”。当然，他们在1979年11月17日发表的著名牧函《基督教会对新尼加拉瓜的承诺》中走得更远。他们在信中支持“社会主义”和“阶级斗争”，并称革命预示着“一个真正的尼加拉瓜新社会，不依赖于资本家或极权主义者”。
从这封信的每一句话中都可以看出他在政治上的鲁莽和在社会学上的无知。
主教们明确表示：“如果社会主义意味着优先考虑大多数尼加拉瓜人的利益，并通过持续减少不公正现象、遵循国家计划经济的模式来实现这一目标，那么我们当然支持社会主义。”他们承认“阶级斗争的动态现实导致了结构的公正变革”，但同时坚决反对“阶级仇恨”，认为这违背了基督教关于“生活在爱的王国中”的义务。读到这封信时，不禁让人想起匈牙利的情况，并回应：尊敬的大人们，匈牙利的神职人员也曾参与了社会主义革命，古巴的神职人员同样如此。
然而，此时即便是一桶突如其来的冷水也无法震撼尼加拉瓜的主教们。
在索莫查倒台后，许多人陷入了一种对马克思主义的狂热状态：包
括主教、耶稣会士、玛利诺修士和修女，以及其他神职人员，无论是教区神父还是平信徒。天主教徒并非唯一受此影响。五位新教牧师于1979年发表声明，称“基督徒可以合法地使用马克思主义分析，而不必放弃他们的信仰”，并且“马克思主义者可以体验耶稣基督的信仰，而不必放弃革命立场”。这种狂热似乎失控，并蔓延至整个世界。
诗人神父埃内斯托·卡德纳尔（Ernesto Cardenal）在普世教会理事会的机关刊物1980年4月号《同一个世界》（One World）上写道：“这是一场带有深刻基督之爱印记的革命。只需看看那些在我们街头持枪的年轻桑地诺战士，他们脸上没有仇恨，目光清澈，眼中闪烁着光芒，他们的心灵在歌唱。”
苏格兰天主教国际援助基金会（Scottish Catholic International Aid Fund, SCIAF）主席伊恩·穆雷神父（Ian Murray ）热情地访问了尼加拉瓜，并观察了那些年轻的面孔。他对桑地诺运动表示“谦逊的支持”，因为“在尼加拉瓜，似乎几乎尝试着实现了八端真福”。
曾在危地马拉为最贫困者服务的耶稣会士卡尼神父，对“这一美妙而富有群众基础的桑地诺革命进程”以及“当今尼加拉瓜的桑地诺主义与基督教之间存在的亲密关系”赞不绝口。
他谈到了自己与“世俗领袖和众多优秀基督徒”的合作，这些人是传播天主之道的革命倡导者，其中大多数都是桑地诺民兵组织的成员。
这种“普世”的狂热令耶稣会士及许多其他人感到欣喜若狂，并立即在美国的宗教出版物中找到了几乎是诗意的直接表达。
这一情绪在罗马的耶稣会总长那里产生了积极反响。他对“我们尼加拉瓜的兄弟们”发表了热情而鼓舞人心的话语，称他们为“天主的小小卫士”。总会长阿鲁佩领导下的耶稣会士们在尼加拉瓜更加坚定地冒险，因为他们确信得到了最高指挥官的支持。
来自马那瓜政府职位上的耶稣会神父阿尔瓦罗·阿古埃洛表示：“如果有谁不想参与尼加拉瓜革命，那他肯定不是基督徒。今天要做基督徒，就必须同时成为革命者。”这项投资已然完成。
然而，在梵蒂冈，他们失去了所有幻想。到80年代末，这段蜜月期已经结束。桑地诺政权以其军事和民事生活方式、来自古巴和东欧的教练、指导员与监督员，以及与莫斯科之间众所周知的关系，再加上桑地诺运动在消除一切障碍时采取的不遗余力且残酷无情的方法，所有这些都迫使他们不再对革命感到欣喜若狂。
20 世纪 80 年代末，在教宗若望·保禄二世的坚持下，尼加拉瓜主教要求他们直接管辖的政府神父离开政治和权力，回到神父的岗位上。他们还要求驻罗马和中美洲的耶稣会和玛利诺会的上级要求费尔南多·卡德纳尔和其他耶稣会士以及米格尔·德斯科托·布罗克曼提出辞职，但主教对他们没有管辖权。最终，主教们所能获得的最多只是引发了一场拉锯战，而所有的砝码都压在了拉锯战的另一端。这五位部长兼神父，包括两名耶稣会士及其地方上级，对主教们作出了模糊承诺。他们表示，将来会离开政府，但前提是这不会干扰尼加拉瓜基督教革命的渐进发展。
然而，他们的领袖若望·保禄二世甚至未能说服在罗马的耶稣会总会长阿鲁佩以宗教服从为由要求费尔南多·卡德纳尔辞职，也未能说服玛利诺修会总会长解除米格尔·德斯科托·布罗克曼神父——这位狡猾的尼加拉瓜外交部长的职务。但显然，他们采取的路线并非为了满足教宗的要求，而是在1980年7月号《玛利诺使命》杂志中呼吁“神父们拿起武器”的立场。
自这场与教廷的斗争开始以来，耶稣会士费尔南多·卡德纳尔一直是其核心人物，就如他在更广泛的桑地诺斗争中所扮演的角色一样。对于许多非耶稣会士和尼加拉瓜、美国及欧洲的平信徒而言，卡德纳尔被视为20世纪神父的楷模，正如桑地诺主义者长期以来对他的评价一样，他完全致力于纠正富人和资本家以牺牲基督的穷人为代价而犯下的不公正行为。
正在与罗马进行的斗争恰恰是卡德纳尔最擅长之事。他并不像他的兄弟埃内斯托那样笨拙，而是一位“绅士”。作为一名马克思主义者，他被法国人称为“沙发上的共产主义者”。他能够用流利的西班牙语与菲德尔·卡斯特罗交谈，同样也能轻松地与强大的梵蒂冈国务卿阿戈斯蒂诺·卡萨罗利（Agostino Casaroli,）对话。在这两种情况下，他都成功获得了自己想要的结果。
问题不在于国务卿卡萨罗利拒绝接受费尔南多·卡德纳尔关于其诚意承诺的问题。实际上，国务卿卡萨罗利有自己的政治和意识形态理由来支持桑地诺运动，甚至支持所有致力于调和马克思主义与天主教的拉丁美洲人士。作为外交官，卡萨罗利在教廷秘书处磨练了自己的技巧，在庇护十二世和若望二十三世任期内便已展现出色。他是东欧共产党国家及苏联关系政策（Ostpolitik）的最初设计师之一，该政策甚至可以追溯到第二次世界大战期间，当时梵蒂冈就开始尝试与斯大林的苏联接触。”
国务卿卡萨罗利与未来的保禄六世（时任大主教）共同说服教宗若望二十三世与苏联政治局达成一项秘密协议：罗马天主教会当局将不会正式谴责苏联及其无神论和马克思主义。
遵守这一协议是卡萨罗利外交行为的首要原则。因此，作为梵蒂冈国务卿，卡萨罗利的对外政策基本原则十分明确：不发表任何言论或意见谴责苏联及其所依据的马克思列宁主义，也不谴责依附于苏联的卫星国。
国务卿卡萨罗利并未忽视桑地诺运动受到苏联保护，且他们的领导人自称为马克思主义者。早在1979年7月，即路易斯·索莫查被桑地诺驱逐后不久，国务卿卡萨罗利便已将驻马那瓜的大使蒙席拉蒙·门塔尔沃（Rarion Montalvo他同情索莫查）更换为年轻的临时代办皮耶特罗·桑比神父(Fr. Pietro Sambi)，他曾在古巴生活三年，并明确认为教会应积极参与革命。国务卿卡萨罗利对尼加拉瓜事务以及所有地缘政治现实都非常了解。
无论是他还是耶稣会总长佩德罗·阿鲁佩，都不可能对1980年间
莫斯科与尼加拉瓜桑地诺运动签署的秘密协议一无所知。他们也无法忽视在1980年7月，尼加拉瓜政府与菲德尔·卡斯特罗的古巴达成的协议。
这次访问表面上是为了庆祝桑地诺革命一周年，但其实际成果却包括了关于武器供应、将年轻尼加拉瓜人送往古巴进行思想灌输，任命古巴专员以监控尼加拉瓜武装力量中的马克思主义意识形态纯洁性，以及与已在邻近中美洲国家如萨尔瓦多和危地马拉活动的受过马克思主义训练的游击队协调等问题。
显然，在卡斯特罗访问后，尼加拉瓜政府开始公开并自豪地谈论“在所有中美洲国家开展开放革命”。
如果需要有力的证据来证明教廷国务卿对尼加拉瓜政府及其神职成员的支持，那么在1980年4月和10月，国务卿卡萨罗利在梵蒂冈接见了厄内斯托·卡德纳尔（Ernesto Cardenal）及其他桑地诺委员会成员时，表达了他对尼加拉瓜革命进程及其对整个中美洲和拉丁美洲重要性的“理解”。
在教廷如国务卿和耶稣会总长等强大人物的激励与支持下，无论是内部还是外部的耶稣会士都继续积极参与尼加拉瓜革命，并广泛适应该政府的马克思列宁主义目标，同时也调整了他们修订后的教义。
尽管若望·保禄二世频繁提出异议，但神父们在尼加拉瓜政府机构中的人数反而有所增加。厄内斯托·卡德纳尔作为国家扫盲运动的负责人，依然是推动解放神学的重要先锋。
1983年，他成为该国的教育部长。与此同时，费尔南多·卡德纳尔则致力于寻求拉丁美洲和北美神职人员的支持。耶稣会神父阿尔瓦罗·阿古埃洛（Alvaro Argüello）继续担任国家代表。耶稣会神父里卡多·法利亚（Ricardo Falla）和伊格纳西奥·阿内克索拉（Ignacio Anexóla）积极参与规划部工作。
安东尼奥·瓦尔迪维耶索（Antonio Valdivieso）神父和乌里埃尔·莫利纳（Uriel Molina）神父担任外交事务顾问。作为政府首席经济顾问及“80号官方计划”经济重建的设计者，哈维尔·戈罗斯蒂亚加神父自豪地表示：“我们正在设计一种新经济”，并指出“之前依赖资本主义的经济处于直接帝国主义统治之下”。正如农业改革委员会主任彼得·马凯提（Peter Marchetti）神父所言，从事“类似公正事业”的耶稣会士人数约为200人。
耶稣会神父对军政府的价值可以用美元和美分来衡量，也可以用神学、意识形态和政治术语来衡量。事实证明，耶稣会神父直接从美国获得的资本主义美元的价值远远超过了他们的身价。
由耶稣会神父和其他神职人员组成的尼加拉瓜福音发展援助委员会（CEPAD）在 1981 年就从全国教会理事会收到了三十万五千美元。巴尔迪维索神父于 1981 年开始在他的马那瓜普世中心（AVEC）接受美国的资助。1983 年，仅这一项援助就达 17.6 万美元。戈罗斯蒂亚加神父作为尼加拉瓜经济和社会研究所（INIES）所长，关注的是 “设计一种新的经济 ”以取代 “帝国主义的统治......”。1983 年，他赢得了联合卫理公会和全国教会理事会提供的 3 万美元赠款。
由耶稣会在马那瓜成立的中美洲历史研究所（ICHA）不仅在1983年从普世教会理事会获得了3.6万美元的资助，而且还在乔治敦大学成立了中美洲历史研究所北美分部，以帮助其上级组织推动革命。
根据他们自己的证词和活动，显然INIES、ICHA、CEPAD和AVEC并未将这些资金用于宗教活动。根据他们及其北美资助者的说法，这些组织均“深陷于革命之中”，积极推动“基督徒参与革命进程”（世界基督教协会对AVEC的评价），同时也在为寻求社会与政治变革的决策机构提供服务（戈罗斯蒂亚加神父谈论INIES的目标）。
NACLA的理查德·肖尔（Richard Shaull）在1968年的声明中曾预言，拉丁美洲的基督徒与马克思主义者不仅仅是在对话，而是进行合作。到1983年，美国人已成为快乐的合作者。
因此，人们可以合理地得出结论：费尔南多·卡德纳尔是尼加拉瓜最重要在职神父。其他宗教人士，无论是耶稣会神父还是非耶稣会神父，都以他为榜样，并引用他的言辞作为自我辩护。他成功抵制了若望·保禄二世以及尼加拉瓜主教们要求他和其他神职人员辞去政府职务的压力，这一行为象征着胜利的火炬在燃烧。
普遍认为，费尔南多·卡德纳尔在桑地诺政府中扮演了关键角色，同时巩固了他在尼加拉瓜的权力及其在全球“兄弟民主社会主义”中的地位。
毫无疑问，他能够取得这一切成就，离不开当地耶稣会团体、他的上级、他的院长、他的省会长以及包括总会长佩德罗·阿鲁佩在内的罗马上级们的全力支持。
从罗马这个独特的观察点出发，教宗若望·保禄二世对尼加拉瓜发生的一切有了清晰的认识。他并不反对为了国家利益而展现出的牺牲精神和合作态度，例如耶稣会士向政府捐赠了尼加拉瓜最大的乳制品厂“El Charco”。
教宗若望·保禄二世所反对的是神职人员的公开政治和意识形态活动，以及天主教的堕落，包括其层级结构和教义。宗座所掌握的有关桑地诺政府的信息档案包含的内容非常详尽。
他自然知道，尼加拉瓜最高领导人何塞·丹尼尔·奥尔特加·萨维德拉（José Daniel Ortega Saavedra）及其同僚以及九名委员会成员正在与古巴紧密合作，建立一个马列主义傀儡政权，同时作为莫斯科及其在西半球的同类以及莫斯科本身的代理人。
然而，他掌握的信息远不止于此。若望·保禄二世清楚所有参加政府的神父都已同意1980年签署的桑地诺主义者与苏联共产党之间的跨党协议。他了解到，在尼加拉瓜有来自苏联及其欧洲卫星国“顾问”的持续存在，并且知晓巴勒斯坦解放组织、德国红军派、意大利红色旅以及西班牙ETA等游击战专家也曾抵达该国。他还得知利比亚穆阿迈尔·卡扎菲向尼加拉瓜中央银行存入了一亿美金，而桑地诺主义者则获得了110辆苏制坦克。
教宗若望·保禄二世也意识到，军政府模仿其本国波兰的“和平司铎运动”以及在共产主义中国的“天主教爱国会”，桑地诺政府也制定了一个秘密计划——我们再说一遍——该计划与卡德纳尔及其同僚神父合作——旨在剥夺天主教主教的所有权威，甚至将他们驱逐出境，并最终宣称“人民教会”是新尼加拉瓜唯一被允许的“天主教会”。最高教宗明白，为实现这一目标，由埃内斯托·卡德纳尔领导的扫盲运动致力于向受教育者灌输马克思主义原则。此外，为了促进这一目的，政府中的耶稣会神父及其宗教继任者正式与桑地诺主义者及其基层组织联合起来，对尼加拉瓜主教对政府道德侵犯行为提出的异议进行了严厉谴责。
教宗了解到，作为教育部长的埃内斯托·卡德纳尔负责将尼加拉瓜的年轻人送往马克思主义者菲德尔·卡斯特罗的培训岛（对古巴来说，这是青年岛；对世界其他地方来说，这是松树岛），以便他们与一万名非洲学生一起融入以阿戈斯廷·内图命名的十七所洗脑学校，以此向安哥拉的马克思主义总统致敬。
他还获悉，桑地诺主义者在掌权后处决了超过1500名政治犯，而仍有3000多名囚犯被关押在桑地诺监狱中，其中一些人遭受酷刑。简言之，通过准确的信息传递，教宗知道他在尼加拉瓜的神父们，无论是耶稣会神父还是其他宗教人士，在与一个侵犯人权并寻求历史上类似暴行帮助的政权紧密合作。事实上，这些神父是一个政权的核心，这个政权不仅违反了天主教会的法律，而且致力于系统地摧毁天主教会及其圣秩制度，篡夺其权力，以建立一个按照马克思列宁主义路线组织的极权国家。
除此之外，用奥尔特加自己的话说，理事会的目标是在中美洲各地采取同样的行动。奥尔特加经常重复 “在整个中美洲展开广泛的革命”，以此作为他的纲领的总结。
1980 年 4 月，国务卿卡萨罗利（Agostino Casaroli）枢机主教接见了来访的尼加拉瓜军政府成员，并向他们保证他将给予理解和支持。
就在同一时间，主教们开始撤回对桑地诺主义者的支持。若望·保禄二世明确表示，他已经意识到了危险，并期待他的主教们采取相应的行动。
教宗明确警告说：“无神论意识形态不能作为促进社会正义的工具。”
同年 5 月，教宗在扎伊尔金沙萨对神父和神职人员发表讲话时，提出了真正神父的理想：“将政治责任留给那些负责的人。你们作为神父所承担的任务截然不同且崇高。你们是基督代表下另一领域的领导者。”
5 月 12 日回到罗马后，教宗在讲话中的措辞更加犀利：“神父必须专注于其神职。政治是平信徒的责任”。
在若望·保禄二世发表这些讲话的时候，他的国务卿一年来所发的外交电报一直报道着桑地诺军政府成员对整个中美洲国家革命胜利的自豪宣言。
一些人开始感到困惑，因为他的那些神父们显然越来越不服从教宗的命令，而且教宗坚持要求他们遵守秩序，但若望·保禄二世却没有以直接和严肃的方式采取行动。
但鲜为人知的是，1980 年春天若望·保禄二世出访后不久，即就任教宗不到两年，就开始对耶稣会神父采取行动，因为耶稣会神父是天主教会神父中的一个特殊群体，他们对教宗有着特殊的忠诚和服从。若望·保禄二世的行动是对“不服从”行为爆发的一种反应。即使在全世界都充斥着不服从行为的教会内部，这种行为的尖锐和无礼也是令人震惊的。
这次的问题并不直接涉及尼加拉瓜。而是涉及由安德烈·马塞（André Masse）神父主编的法国著名耶稣会期刊《研究》（Études），该期刊发表了一系列由耶稣会神父约瑟夫·莫因特（Joseph Moingt）撰写的三篇系列文章。这些文章涉及神职、神职的性质以及神职人员独身的问题。
从约瑟夫·莫因特神父的早期著作来看，他对这些主题的看法已广为人知。由于之前发表的文章，耶稣会总长阿鲁佩接到罗马教义信理部（CDF）的通知，要求莫因特神父将不再公开其观点。阿鲁佩同意了这一要求，但以一种奇特的理由为支持已婚神职人员的论点辩护，即据称老挝和柬埔寨的主教曾向罗马请求允许他们的神父结婚。无论阿鲁佩如何传达对教义信理部的不满，这对于编辑马塞和作者莫因特而言，无异于给一只鹅浇水。
编辑马塞神父公然违反了教义信理部的命令，并像阿鲁佩拒绝服从他的教宗那样厚颜无耻，继续在 1980 年 6 月、7 月和 10 月出版了这些文章，当时尼加拉瓜神父们的顽固态度给教宗的战略造成了严重的问题。
然而，攻击并没有就此停止。这一次，莫因特所提出的问题远超实施已婚神职人员制度之提议。
在一份官方报告中，他（自感满意地）驳斥了传统的天主教司祭概念。作为这一事件的直接后果，教宗审视了过去十五年耶稣会衰退的严峻全球形势。他被提醒，不仅要处理那些顽固不化的耶稣会团体的问题，更重要的是，正在对他的教会发起越来越有组织的内部攻击，而肇事者享有来自其宗教上级的完全豁免权。
教宗向阿鲁佩总会长表示，耶稣会需要在其神学家、著作、社会活动家、培养候选人的方法、学校和大学以及高等教育机构等方面进行全面改革。此外，他们在非洲和亚洲的传教方式，以及各个堂区及其社会传教工作也亟需改进。实际上，在整个耶稣会，从顶层到基层，都迫切需要进行改革与整顿。同时，阿鲁佩作为总会长的有效性几乎被评估为零。
“当然，圣父，”阿鲁佩的回答基本上是顺从的。然而，根据耶稣会的章程，这些章程在几个世纪以来被多位教宗确认和批准，因此这样的改革只能通过全球耶稣会领导人召开的普通且合法的全球总会来实施。
耶稣会士们在罗马与他们的总会长聚集，自然是在圣父允许下，总会长及其同僚通常需要至少一年（通常为十五个月）来准备这样重要的全球总会。
教宗若望·保禄二世给出的回应非常明确：召开全球总会，并做好充分准备待解决的问题；当时并未提及阿鲁佩任期完成的事宜。
在1980年4月，就在桑地诺成员访问了梵蒂冈国务卿和主教们，而尼加拉瓜人也前来觐见教宗的繁忙月份，总会长阿鲁佩神父向全球耶稣会各会省通报，计划于次年召开全球总会，最迟不超过1982年。
各会省立即开展了筹备工作。事实上，在冲突的这一阶段，阿鲁佩几乎耗尽了所有可用资源，已无力继续抵抗教宗对耶稣会控制的努力。尽管如此，即使命令来自教宗，他也似乎已经超出了常规纪律约束的范围。
阿鲁佩处于最能理解这一情况的位置。他目睹了对若望·保禄二世抵抗势力的增长，并且这种抗拒已经变得不可调和。据一位有影响力的梵蒂冈内部人士透露，作为纠正方向的第一步，若望·保禄二世正考虑将他从总会长职位上撤职。只有统治知道这一步将通向何方。
佩德罗·阿鲁佩感到疲惫。在1980年8月的一次十分钟听证会上，阿鲁佩询问教宗是否希望他辞去耶稣会总会长的职务。教宗的回答很简洁：“不。”
若望·保禄二世并没有用太多言辞来表达他的决定，即阿鲁佩应继续掌握主动权，而不是任命继任者或代理人独立行使总会长职务。教宗也无意让他轻易逃避在过去十五年中所造成的混乱。
圣父被告知，阿鲁佩并非仅是在谈论一个人的简单辞职。他所探讨的是整个耶稣会作为教廷军队的性质和功能。这其中有许多可能性，耶稣会的状态可能发生变化。
教廷对《教会法典》的最后版本草案正处于最终阶段；只需一小段文字，便可剥夺耶稣会在教会中的所有特权，以及其于教宗关系中的特殊地位。
耶稣会可能被降级为一个普通的教区修会，由地方主教简单管理。还有其他更为激进的选择。
或许有必要暂时解散该修会，之后再根据其原始原则重新建立；一些持传统思想的耶稣会神父已向罗马提出了这一请求。
这种毫不妥协的严厉回应并未对阿鲁佩隐瞒。然而，为确保这件事对阿鲁佩来说是明确的，他在梵蒂冈国务卿处的盟友向总会长解释了教宗不满的根本原因：在圣父旨在消除马克思主义作为主要威胁的战略中，耶稣会神父成为最大的障碍，同时也是他——圣父——敌人的主要慰籍。
不管愿意与否，这就是现实。
1980 年 12 月，总会长阿鲁佩神父就马克思主义问题写了一封信（在当时的情况下这是一件很奇怪的事情），这封信可以从正统的角度来解释，其目的显然是为了洗刷他作为一名总会长的污点，并表明所有耶稣会士都受到了适当的警告，同时也是为了驳斥任何关于耶稣会已正式认可马克思主义的看法。
当时，若望·保禄二世已成为国际舞台上的巨人。他总是出现在公众的视线中。他周围的气氛越来越紧张，随着危机的到来而更加紧张。
每过一个月，他的意图和活动对于华盛顿和莫斯科对立的策划者以及高级金融中心来说就变得更加重要。从某种意义上说，若望·保禄二世已经掌握了权力。
他吸引了公众的注意力，以其教宗身份巧妙地赢得各种尊重、崇敬甚至强烈好奇心。莫斯科对此表示担忧，因为波兰团结工会运动的发展以及该国政治共产主义的衰退令他们不安。华盛顿则因苏联可能入侵波兰而感到不安，就像1968年入侵捷克斯洛伐克和1956年入侵匈牙利一样。同时，华盛顿也对尼加拉瓜及中美洲局势恶化感到焦虑。
金融分析师和投资者开始担心，团结工会的成功将破坏在苏联主导经济中经过二十年建立的整个投资、信贷和工业生产体系。缺乏工会、罢工以及恶劣的工作条件，使得这些经济体中的工资水平极为低下。
1980年，负责意大利、法国、土耳其和希腊事务的苏联外交部官员阿纳托利·阿达姆申（Anatoli Adamshin）与教宗若望·保禄二世会面，并表示：“如果教会致力于将波兰抗议者的冲动控制在莫斯科可接受的范围内，就可以放弃入侵的想法。”或许莫斯科愿意进一步妥协。这种“进一步”的承诺对若望·保禄二世而言无疑是一根诱人的胡萝卜。
教宗已经获得了这一切，他决定继续推进谈判。他们复杂努力的高潮出现在1981年2月，当时阿达姆申再次拜访他，带领一个显赫的苏联代表团。此次讨论依然围绕波兰团结工会展开。结果是具体而明确：只要团结工会的发展不影响三个关键要素——波兰共产党、生存于共产主义统治下的波兰议会生活，以及由军队和警察组成的安全力量，那么苏联可能对此持有默许态度。换句话说，团结工会应局限于文化、宗教及劳动关系领域，不涉及政治、不容忍军事化，也不得进行任何破坏活动，更不能与美国秘密武器供应相关。
阿达姆申向若望·保禄二世保证，团结工会的这一积极转变将有助于解决波兰经济的长期病症，这也是莫斯科的直接利益。此外，这一成功还将为其他卫星国，即“兄弟社会主义国家”树立榜样，那里的封闭市场经济始终面临诸多问题。
根据可靠消息来源，阿达姆申似乎间接警告了若望·保禄二世：团结工会运动的成功将意味着低工资工业劳动力的终结，而这种劳动力没有罢工和税收。
可以想象，这种情况对依赖这类劳动力的制造产品国际化产生了直接影响，不仅在波兰，也包括其他社会主义国家？
这样的变化是否不会影响到一些强大的利益集团？
阿达姆申并不仅限于讨论这一变化对苏联内部及外部坚决支持斯大林主义者所带来的影响。
在1981年4月，教宗若望·保禄二世不得不调动他最深厚的力量和洞察力，以承受可怕的双重负担：一方面，他努力维护大约三亿五千万拉丁美洲天主教徒的忠诚，保护他们免于陷入马克思主义的陷阱。正如他的情报来源所明确指出，这个陷阱不仅由“正常”的意识形态盟友（如古巴、尼加拉瓜桑地诺主义者等）设置，还包括一些有影响力的耶稣会神父、枢机主教、主教以及众多神父和修女。
另一方面，他支持并引导团结工会运动，不仅通过提供咨询和资金援助，还通过直接干预波兰政府频繁更迭，以及与因阿富汗问题而感到恐惧的莫斯科政治局成员进行接触。除此之外，在1981年初，教宗若望·保禄二世成功访问了遍布五大洲的20个国家，用23种语言传达他的信仰信息。
他最近的一次旅行是在同年2月，为期12天，途经巴基斯坦、菲律宾、关岛、日本和阿拉斯加。在每一个地方，他的信息都是一致的：这是伯多禄宗徒——通过其第276位继任者——基督的代表，呼吁所有人奉耶稣之名，追求圣洁与公义。
从各个角度来看，教宗的活动是巨大的，超出了他的身体承受能力和心理极限，这些都是许多人难以忍受的。相比之下，耶稣会总会长佩德罗·阿鲁佩神父似乎连为耶稣会全球总会做准备都显得力不从心。他也无法有效地整顿费尔南多·卡德纳尔（Fernando Cardenal），而他与教宗一样，到处旅行。
在美国公众面前，费尔南多·卡德纳尔通过一系列主要围绕大学城的演讲展示了自己的能力和强大气场，以及他们的政治和意识形态观点。尽管若望·保禄二世曾多次警告阿鲁佩，但费尔南多·卡德纳尔却成为了一位如此令人信服且受欢迎的桑地诺党发言人，以至于在1981年，当教宗不断传达截然不同的信息并朝着相反目标努力时，费尔南多·卡德纳尔竟获得了来自133名欧洲议会议员及英国国会成员联合提名诺贝尔和平奖。
然而，费尔南多·卡德纳尔并不是唯一一个阿鲁佩似乎无法控制的耶稣会神父。尼加拉瓜的耶稣会神父们并非孤立无援，他们一贯集体性的不服从行为也得到了其他地区同仁的响应。从拉丁美洲到北美，再到欧洲，各地的一些耶稣会神父在某些时刻毫不顾忌地对若望·保禄二世的社会教义和宗座训导进行抨击。
不断涌入教宗办公室的投诉信详细描述了耶稣会神父在欧洲和美国教授的异端思想。还有消息透露，某些欧洲和拉丁美洲的共济会圈子正在积极组织在波兰对教宗的反对；大约有二十位梵蒂冈主教是意大利共济会的正式成员，而耶稣会似乎再次与反对教廷势力有牵连。
早在1965年，教宗保禄六世就曾警告总会长阿鲁佩及第31届耶稣会全球总会代表有关加入共济会所带来的危险。对于教宗若望·保禄二世而言，这一警告显然没有偏离实际。
一些最可信赖的顾问开始敦促教宗不要再等待阿鲁佩采取行动。局势过于严峻，容许耶稣会叛乱的领导层继续破坏教廷战略和权威，以及这位教宗明确规定的命令。
尽管圣父可能会受到建议的诱惑，但当时和现在的问题在于，采取这样的行动无异于自毁前程。考虑到耶稣会的声望以及对教宗权威的广泛反抗，单方面对阿鲁佩及耶稣会采取行动很可能会产生不利影响，这不仅损害他的教廷政策，也可能危及整个教会。
此外，由于尼加拉瓜耶稣会神父明显与马克思主义立场和莫斯科关系密切，这种情况可能公开违反了二十年前梵蒂冈与莫斯科政治局之间几乎达成的秘密协议，除非强制撤离神职人员是由尼加拉瓜政府明确实施的。
再者，因为遵守该协议及其相关影响是枢机主教卡尔多·阿戈斯蒂诺·卡萨罗利作为国务卿的重要指导原则，他完全可以选择辞去这一职务以示抗议。在这种情况下，若望·保禄二世将失去一位在“冷战”外交中重要的人物，而他正试图通过“胡萝卜加大棒”的策略与苏联打交道。另一方面，如果国务卿卡萨罗利辞职或被解除职务，因梵蒂冈与莫斯科的协议已使他拥有相当大的影响力和权力，同时会使与莫斯科的联系减少。
更重要的是，在其教宗任期的初期阶段，教宗并不清楚（他也深知），在梵蒂冈秘书处及整个官僚体系中，谁才是真正站在他一边的人，也不清楚莫斯科在多大程度上直接或间接地 “征服 ”了这个系统。
换句话说，此时采取任何针对苏联的强硬措施都是极为不妥。若望·保禄二世对波兰团结工会的计划正在逐步成形。苏联方面对此有所了解，但既未表示赞同也未表示反对，而是静待局势的发展，以便明确若望·保禄二世可能提供和愿意提供的互惠条件。
还有一个因素使得教宗在对抗桑地诺主义神父时更加谨慎，那就是梵蒂冈协议（与莫斯科）。通常情况下，教宗应向他的高级顾问寻求建议，特别是那些负责重要事务的枢机主教。
教宗若望·保禄二世对能否获得支持以采取措施针对政府中的神职人员，尤其是耶稣会神父的直接和强硬行动并不十分确信。
对于若望·保禄二世而言，以及任何其他缺乏坚定性格和梵蒂冈操作能力的教宗来说，严峻的现实在于，他无法将自己的意志强加于国家行政中的任何有权势的成员。而更为可怕的是，若望·保禄二世与其前任教宗一样，被迫承受着他们在圣伯多禄大教堂上所做出的广泛决策带来的影响。
教宗与越来越多的神职人员（耶稣会神父再次站在最前列）之间的对立正在接近临界点，对某些人来说，这种对立太缓慢了，但却是不可否认的。在若望·保禄二世当选三年后，尽管耶稣会似乎又一次参与了阻挠选举的努力，但波兰人团结一致所取得的令人印象深刻的成功正在世界的一端逐渐发展，而在世界的另一端，桑地诺主义者在中美洲和南美洲的马克思主义道路正日益壮大，并抵制了教宗试图阻止耶稣会和其他神职人员将这一运动合法化所做的一切努力。
随着天平上所有砝码的加重，尽管这种想法在四十年前看起来还很疯狂，但人们开始清晰地意识到，教宗与耶稣会士之间不仅可能会发生战争，而且这将是一场声势浩大且血腥的冲突，而且已不远了。
