随着身体崇拜的发展，天主教各式各样的补赎和禁欲主义要求已经退缩不前，这是身体崇拜带来的必然的结果。这种退缩似乎始于 1941 年的特别通谕，除圣灰星期三和耶稣受难日外，该通谕规定在战争期间暂停每周五的禁食肉类的做法。这实际上不是真正的对禁食的让步，而是根据情况变化对原则的正常调整。战争期间粮食普遍短缺，很难获得符合教会要求的食物，同时也减少了人们的绝对食量。教会的斋戒实际上减少了人们的正常饮食，只要回想一下斋戒意味着除了早上的一块面包和晚上的一点零食之外，一天只能吃一顿正餐，就会明白这一点。

此外，还规定了食物的种类，各种食物被排除在日常消费之外。圣体斋戒是对圣体的敬重，而不是一种补赎行为，从 1953 年晚间弥撒开始，圣体斋戒（的要求）也得到了减轻。最终，曾经必须从午夜开始禁食的人，現在领圣体前只需禁食一小时。放宽斋戒的最初理由是，现代人面对战时日益严重的粮食短缺和战争带来的普遍苦难时显得软弱无能。但后来，在战后结束很长时间之后，1966年，补赎规定被明确放宽，取消了周五禁食（大斋期的周五除外），1973 年，圣体斋戒被缩减，至少对病人来说是这样，缩短到一刻钟。因此，在短短几年间，斋戒的纪律就完全失去了它的严谨性，然后几乎消失了。然而，从教会的历史、传统的习俗和用语中可以看出，斋戒曾经不仅是一种普遍的习俗，而且是民法中规定的内容，是各国政府和罗马教廷之间谈判的主题。

　　这种放松产生了两种效果。第一个是口头上的。“斋戒”一词的含义已经发生了变化，从在相当长的一段时间内不进食，让自己“空着肚子”，变成了“不吃东西，哪怕只有几分钟”。因此，在新的意义上，一个人可以吃饱，然后禁食，这样就可以领圣体了。

第二个影响是篡改了礼仪，即剥夺了礼仪规则的真实性，使现在的礼仪所描述的与教会的实际做法相反。大斋期四旬期的主题曾经是身体斋戒，例如，大斋期四旬期的序言中说：通过禁食将我们肉身的邪情压制，使我们的灵苏醒，天主会赐予力量和恩宠17。但是，《新礼仪》的序言只承认一种非常普通的四旬期斋戒18。在四旬斋第一周的星期二，人们曾经祈祷: 愿我们的心因着禁欲和斋戒而变得火热19，但在目前的四旬斋实践中，没有“因禁食而克制肉体”，新的礼仪规则也放弃了这一想法，尽管它直接来自圣保禄20。第二周周六的祈祷文也是如此说：“使我们所受的肉体责罚，转而滋养我们的灵魂21”。

这些伪造的礼仪文本与教会的新做法相抵触，通过改变文本本身来解决了这个问题，因此，虽然传统礼仪规则的残余仍然可在其中找到，但总体灵感来自现代化的忏悔观点，并符合现代人对苦行的厌恶22。

　　斋戒在天主教中有着明确的教义基础：它是一般戒律义务的特殊应用，而一般戒律义务又来自原罪教义。只有在本性没有被玷污、没有沉溺于淫欲的情况下，才能放心地相信而不是遏制自然的倾向。伯拉吉乌期Pela gius 和 维吉兰蒂乌斯Vigilantius 的学说同样来自对原罪的否定，圣杰罗姆在对维吉兰蒂乌斯的激烈论战中，有理由嘲笑他的对手，称他为 多米坦提乌斯Dormi tantius，主要意思是他没有清醒地认识到人性的真实状况。神学家们提出的所有禁食理由本质上都源于这样一个事实，即堕落的人必须接受苦行，才能获得新生。东方教派所奉行的纯粹哲学意义上的“苦行”并没有这样的基础：他们出于所谓的体操原因对身体进行惩罚，这样身体就不会像其他时候那样束缚思想。所有这一切都可以在没有任何宗教动机的情况下完成。

　　除了这些因素之外，天主教的克已补赎主要是表达对过错的悲伤。这种悲伤是一种意志行为，构成了忏悔的内在美德，但鉴于人的双重性格，即精神不能离开肉体而行动，所以外部忏悔是内部忏悔的必然伴随物，实际上也等同于内部忏悔，因为它是由整个人完成的。

　　从这个角度来看，斋戒是克已补赎的一个重要部分；而且应该记住，当基督谈到“伸张正义”时，他将正义之作为归纳为施舍、祈祷和斋戒三个方面，正如圣奥古斯丁所解释的那样，这三个方面分别代表了仁慈、对天主的渴望和对私欲的控制，每一个方面都可以从最广义的角度来理解。

　　1967年圣灰星期三，保禄六世在圣萨比纳的布道中回顾了教会的教导，即克已补赎是必要的，因为人的本性是堕落的，补赎 也是赎罪的一种方式。斋戒不仅是对异教徒所熟知的节制这一自然美德的完善，也是基督教的应有之义，因为基督教使人类认识到自身的深重罪恶，并为其提供了补救措施。味觉上的享乐（也就是这里所说的嗜欲的一部分）确实可以与节制相调和，但基督教在其中看到了一种感官的倾向，这种倾向会使人偏离了他的真正的目标，而基督教根据它对人内心的了解，在邪恶占据之前就阻止了这种倾向。

译者注:

20.   《格林多前书》9:27。carnis maceratione 一词被改为 corporalium moderatione。

21.   “使我们所受的肉体责罚，转而滋养我们的灵魂”。[在新正教中，第一周周五的集祷包含了平行表达：ut suscepta sollemniter castigatio corporalis cunctis ad fructum proficiat ani marum。]。

22.   另一个补赎精神衰落的标志是取消了大斋期四旬期的预备期，即七旬期、六旬期和五旬期的主日。

23.   De perfectione vitae hominis, Ch. VIII, 18 in P.L., 44, 300.