只有知道真相，你才可能离开谎言。
只有离开谎言，你才可能抵达天乡。
坚持圣教传统，抵抗现代主义异端。
稳站磐石之上，守护罗马慈母教会
这个主题系列的目的不是鞭尸翻旧账，而是为了能使那些“唯教宗者”可以通过历史事实和教会训导而发生转变。从而脱离梵蒂冈现代主义的异端陷阱。
这些“唯教宗者”如果是生活在梵二以前的传统教会时代，基本上也还是安全的。但是他们不仅仅生活在梵二以后，更悲惨的是他们正在经历今天这个从“教宗”开始整个梵蒂冈已经全部烂掉的至暗时刻。
面对贝尔格里奥（“教宗”方济各）完全的、骇人的、肆无忌惮的、史无前例的、能够吓跑天主教历史上所有异端者的异端，竟然还有那么多的多的多的“天主教徒”跟随他、拥护他、为他辩护。实在是让人震惊。
看到这些惨况，再想到好天主对人们的那一片赤胆真心被辜负，被出卖，被践踏，被无视，怎能不令令人痛心疾首？
由此，这个现象必须让人思考，到底是什么原因，让那么多确实是真心相信天主的人，相信了与天主真理完全相反的异端邪说？
答案是以下两条：
一、毫无理智的接受天主教会关于“服从教宗”的训导。
二、很多信徒不学习圣道教理。
第二条并不是什么问题，肯去学习的自会去学习，自会知道真理知识。不肯去学习的，也就证明这些人首先对自己就不负责，那么他们丢了灵魂也就不值得去惋惜了。
是以，这里只谈第一条，服从教宗：
首先，每个有理智的人都会承认，服从的前提是“正确”。而绝对服从教宗的理由，就是教宗绝对正确。而相信教宗绝对正确的依据，就是教宗是有天主的许诺和保护的。
可是，天主并没有许诺会保护教宗绝对正确，这在圣经中是没有根据的，并且教会所定立的“教宗无谬误”也不是说教宗总是不会错误，而是指在符合某些严格的特定条件下，教宗颁布的教义信理才绝对不会错误。
教宗无误论：
这是天主教会的信条之一，正式始于1870 年，在第一次梵蒂冈大公会议中，由当时的教宗庇护九世正式颁布为天主教教义。
此教义有很严格的规范，规定教宗在什么情况下的言论才可算绝对无错误。总括来说，所谓教宗无谬误，并不是指他所说的每一句话都是绝对正确，而是他代表教会所宣告关于信仰和道德的训令，才列入无误的范围。所以这是指教宗在公告信仰教理上不能错误，而非指教宗是永远正确。
绝对正确性的本质：
教会教导说，无误性是基督赋予整个教会的神恩，教宗作为主教团的首脑，享有教宗无误性，这种神恩是分享基督神圣权威的最高程度。在新约中，它确保信徒不会叛教，保证信仰的宣告，确保信徒遵守真理。教会进一步教导说，当教宗行使他的普通训导权时，他也会得到神的帮助。
虽然这教条被定义于 1869-1870 年第一次梵蒂冈大公会议，但这教条在梵一之前就一直被捍卫。
1870年的梵一会议宣布，教会于下列三种情形下不能错误：
(1) 教宗以教会领袖名义，对全球教会宣布有关教义及道德之事项。
(2) 大公会议对上列事项之决定。
(3) 与教宗保持共融的全球主教团对上列事项之决定（法典 749）。
教宗不能错误：
教宗以全教会领袖名义，根据圣经和圣传，对有关教义（信仰）与道德之事项，以隆重方式 Ex Cathedra（伯多禄的椅子）所作之宣布不能错误（法典 749）。
罗马教宗（或与主教团一起）以教宗权威发言定义一项教义时的两个条件：
1、关于信仰或道德。
2、是由整个教会共同实行的。
最终教令的措辞，通常会明确表明第2个条件已得到满足，例如通过这样的表述：
“……以我们的主耶稣基督和圣伯多禄、圣保禄使徒的权威，以及我们自己的权威，我们宣布和定义这一教义……是由上帝启示，并因此被全体信徒坚定不移地遵守。” 或者还可以通过附带的诅咒，指出任何故意持不同意见的人都被排除在天主教会之外。
例如，1950年教宗庇护十二世在关于圣母升天信理的明确定义“Munificentissimus Deus” 中附有如下文字：
“因此，如果有人胆敢故意否认或怀疑我们所定义的，尽管这是天主所禁止的，那么他就应该知道，他已经完全背离了神圣的和天主教的信仰。”
至于教宗以个人名义、或对部分教会所作之宣布、以及非正式之宣布，均无“不能错误性”的保障。此“不能错误性”既非不可犯罪性，亦非上主之启示或感发。
根据天主教的神学，这里有几个重要的概念去理解无谬误，神圣的启示：圣经、神圣的传统和神圣的训导。
“教宗无谬误”是神圣训导的一部分，其中还包括大公会议和 “平凡而普遍的训导”。
在天主教的神学中，教宗无谬误是“教会无谬误”之其中的一条渠道。“教宗无谬误”的教导必须建基在神圣的传统和圣经上，或至少不会出现矛盾。
无谬误的教义依赖于天主教教义的基石之一：“伯多禄是至高无上的教宗，他的权威统治将决定什么应该被接纳为罗马天主教会的正式信仰。” 使用这权力是来自于罗马天主教宗被认为是伯多禄宝座权威的继承人。天主教徒认为这是使徒的权力和神圣的来源。
于 1870 年 7 月 18 日由梵蒂冈郑重声明教宗无谬误。自那时起，一个对教宗说话有权威的最明显例子发生在 1950 年，当时的教宗庇护十二世将 “圣母玛利亚的灵魂肉身升天” 颁布为一道绝对无误的天主教信条。
在这之前，还有其他教宗的权威法令，例如1302年教宗波尼法爵八世的“独一至圣”，1854年教宗庇护九世的“圣母无原罪”。
和其它所有的神恩一样，教会教导说，教宗无误性的神恩必须得到适当的辨别，尽管只有教会的领袖才能这样做。要知道教宗所说的话是否无误，就要看它们是否是“教宗权威的教导”。教会全体主教的教导也被认为是无误的，特别是大公会议，但不仅限于大公会议。（教会的无误性）
限制：
Pastor aeternus（永恒牧者）不允许教会或教宗对新教义有任何绝对正确性。任何定义的教义都必须“符合圣经和使徒传统”，其理由是：“因为圣神并没有向伯多禄的继承者许诺，通过祂的启示，他们可能会知道新的教义。但通过祂的帮助，他们可能会不可侵犯的遵守和忠实阐述通过使徒们传递下来的启示，即信仰的宝库。”
注：【Pastor aeternus《永恒牧者》是天主教会的第一部教义宪章，由第一次梵蒂冈大公会议于 1870 年 7 月 18 日颁布。该文件定义了天主教信仰的四项教义：
（1）伯多禄的宗徒首席权。
（2）伯多禄在罗马教宗中的永久首席权。
（3）教宗首席权的定义是教宗至高无上。（4）教宗无误性——教宗拥有无误的教导权威（训导权）。】
它给出了适当的磋商类型的一些例子：召集大公会议、征求世界各地教会的意见、宗教会议等等。
并非所有天主教教义都是绝对正确的。信理部将教义分为三类。
1.相信是神所启示的
2.一定会符合两个条件
* 教宗或大公会议作出庄严的决定后。
* 根据教宗的非定义性行为，确认或重申世界各地主教的普通和普遍教学权威所教导的事情。
3.否则，仅应作为主教的普通教学权威的一部分受到尊重或服从，但不得声称其无误。
应被相信为神启的教义的例子包括福音书中耶稣的言辞，因为福音书是圣经的一部分，而圣经是神启的一部分。还有圣母无染原罪和圣母升天，因为定义这些教义的文献明确指出，它们是神启真理的一部分。应被明确坚持的教义的例子包括变体论、告解印章（神父不得泄露告解内容）、女性不得被任命为神父，以及教宗无误论本身。
2005年7月，教宗本笃十六世在奥斯塔对神父们的即席演讲中表示：“教宗不是神谕。正如我们所知，他在极少数情况下是绝对正确的。”
教皇若望二十三世也曾经说过：“只有我说的话绝对正确，我才是绝对正确的，但我永远做不到，所以我不是绝对正确的。”
教宗作为个人观点提出的教义，如果没有庄严地宣布为教会的教义，可能会被视为虚假而被拒绝，即使它是关于信仰和道德的问题。一个众所周知的例子是，教宗在信仰和道德问题上宣扬的个人观点被教会拒绝，那就是教宗若望二十二世就死者何时能达到至福境界所表达的观点：若望二十二世在步道时声称义人只有到了世界末日时才能进入永福，后被教会其他人士反对和罢黜，但在他死前也承认了义人在死后即可进入永福。
神学史：
布莱恩·蒂尔尼认为，13 世纪的方济会神父彼得·奥利维是第一个将教皇视为无误者的人。奥古斯特·伯恩哈德·哈斯勒 和格雷戈里·李·杰克逊接受了蒂尔尼的想法，
而詹姆斯·赫夫特和约翰·V·克鲁斯则拒绝了这一观点。克劳斯·沙茨表示，奥利维根本没有发挥蒂尔尼所声称的那些关键作用，蒂尔尼没有承认早期教会法学家和神学家的工作，并且该教宗无误教义的关键性进步只出现在 15 世纪，即奥利维之后的两个世纪。
他宣称：“不可能将单个作者或时代确定为起点。” 乌尔里希·霍斯特出于同样的原因批评了蒂尔尼的观点。马克·E·鲍威尔在其对教宗无误性大公问题的新教评价中，驳斥了蒂尔尼关于 13 世纪奥利维的理论，称梵蒂冈第一次会议定义的教宗无误性教义起源于 14 世纪。
沙茨指出：“……罗马教会受到特别的尊重，其原因始终与罗马教会对信仰的忠诚和对传承下来的信仰的完整保存联系在一起。”
沙茨区分了后来的“教宗训导无误”教义和 519 年的霍尔米斯达斯信条，后者断言“罗马教会从未犯过错误（也永远不会犯错）。”
他强调，霍尔米斯达斯信条的目的并不在于“……个别的教条定义，而在于传承下来的整个信仰和罗马教会完整保存的伯多禄传统。”
具体来说，沙茨认为，霍尔米斯达斯信条并不排除个别教宗成为异端者的可能性，因为该信条“……主要指罗马传统本身，而不仅仅是教宗本人。”
中世纪：
一些中世纪神学家在定义信仰和道德问题时讨论了教宗的无误性，其中包括《神学大全》的作者圣托马斯·阿奎那。
《教皇训令》被认为是教宗格里高利七世（1073 -1085）于 1075 年所作，但有人认为该训令的日期晚于 1087 年。
他们声称没有人可以评判教宗，并且：“罗马教会从未犯过错误，也不会永远犯错，圣经就是明证”。这被视为进一步推进了教宗无误论的观点。早在 519 年，罗马主教作为使徒真理的维护者的概念在《霍尔米斯达斯信函》中提出时，就已成为教会历史和辩论的一部分。”
14 世纪初，方济各会发现自己与“灵修会”和方济各会修道院修士之间，因贫穷守法的形式而发生了公开冲突。灵修会采取极端立场，最终使徒贫穷观念失去信誉，并受到教皇若望二十二世的谴责。这位教宗决心镇压他所认为的灵修会的过激行为，灵修会主张基督及其使徒们，无论是单独还是共同，都一无所有。
“灵修会”认为，若望二十二世的前任已经宣布基督的绝对贫穷是信条，因此没有教宗可以宣布相反的观点。尤其值得一提的是 1279年8月14日的教宗尼古拉三世颁布的《放弃创造》敕令。其中指出：“为了天主的缘故放弃一切财产的所有权，无论是个人的还是共同的，都是有功的，是神圣的。基督也展示了完美之道，他言传身教，身体力行。战斗教会的首批创始人从源头汲取了完美之道，通过他们的教学和生活渠道，将其传播给那些希望过上完美生活的人。”
1322年12月8日，若望二十二世颁布了《Ad conditorem canonum》敕令，宣称教宗给修士们的食物都是属于教宗的，这种做法十分荒谬，他强迫修士们接受所有权，终止了之前给予方济各会修士的“所有财产归教廷所有、修士们只能使用”的规定。
他因此摧毁了让方济各会修士的生活看起来绝对贫困的框架结构，这种结构 “使方济各会修士摆脱了法律所有权的道德负担，使他们能够过着使徒式的贫困生活，并能维持日常的基本需要。” 这份文件涉及纪律而非教义问题，但方济各会修士的领导人坚持认为教宗的教义法令不可改革，特别是Exiit 法令。一年后，若望二十二世于 1323 年 11 月 12 日颁布了简短的敕令《Cum inter nonnullos 》 ，宣布基督及其使徒们一无所有的说法是“错误和异端的”。
次年，他于1324年11月10日颁布了Quia quorundam敕令，以回应持续不断的批评。他否定了对手的一个论点的主要前提：“罗马教宗曾经在信仰和道德中用知识的钥匙所定义的，是如此不可改变，以至于继任者不得撤销它。”
奥古斯特·哈斯勒在其关于第一次梵蒂冈会议的书中写道：“若望二十二世不想听到关于他自己无误性的说法。他认为这是对他作为君主的权利的不恰当限制，并在教皇诏书（1324 年）中谴责方济各会关于教宗无误性的教义是魔鬼的作品。”
布赖恩·蒂尔尼对若望二十二世所扮演的角色的看法总结如下：
教宗若望二十二世强烈反对将无误性归咎于他的职位——或者至少是他的前任。他宣称，他的对手提出的教宗谕令不可改变的理论是一种“有害的教义”。起初，他似乎倾向于将整个想法斥为“有害的大胆之举”。
在反宗教改革运动之后的时期，罗马圣托马斯罗马学院的多米尼加神学院（即后来的圣托马斯阿奎那宗座大学）积极捍卫教皇无误论。文森提乌斯·费于1654年至1672年担任圣托马斯学院的摄政。在他的《论信仰》中为教宗无误论辩护，他写道：“【伯多禄，我已经为你祈祷了】，这句话足以表明，无误论并不是由基督许诺给教会的，而是许诺给教会首领的，教会应该从伯多禄那里继承无误论。”
罗马圣托马斯学院神学教授多米尼克·格拉维纳就教宗无误性写道：“教宗是唯一的领袖”，又说：“罗马教宗目前是唯一的，因此只有他才具有无误性。”
关于“教宗无误”就聊到这里吧，希望诸位教宗铁粉能够理性思考，以天主的真理为基准，别再跟随梵二会议和贝尔格里奥的异端。你们首先要弄明白“教宗”不是必须服从的，因为教宗会犯错，哪怕他在讲道时也会错误，而天主不允许人去服从“错误”。
弄明白这一点后，再多去学习教会正确的圣道真理，知道什么该服从，什么该拒绝。如此，你们很快就会回到安全的路上。
