放弃权柄带来了法律的不确定性和不稳定性。由于放弃了自己的立场，权柄否定了权柄自己，也自相矛盾，“是”与“不是” 69，失去了教义的确定性和实践的稳定性。古老的格言：有疑问的法律没有约束力70适用于我们所描述的情况，导致一个失败的权柄附和那些反叛它的人, 反叛者的力量的持续加强，反叛者因此成为法律的来源。

　　在整个礼仪改革过程中，通过撤销禁令、反复扩大选择范围和引入试验性做法，礼仪改革以无序的方式进行：由于这种不确定性，以及引入了礼仪应具有创造性的原则，出现了种类繁多的庆典活动：虽然教会官方礼仪只包含四条教规，但却产生了成千上万条教规，教区礼仪委员会或私人起草的新教规，也是一本书接着一本书地提出，其中有些还得到了罗马教廷的批准。最初赞同礼仪改革的人对礼仪形式的多样性感到遗憾，而不赞成礼仪改革的人则对礼仪形式的多样性颇有微词。

　　天主教仪式因放弃权柄而解体的最明显证据是，规范的说明几乎完全消失，仅仅是建议性或推荐性的说明频繁出现，可能的选择也越来越多：主祭人会做这个手势，或者不做，或者根据时间和地点的情况做另一个手势，除了一两个例子之外，其他情况都由他自己判断。

还应该记住的是，由于许多以前属于罗马教廷的权柄下放给了主教，主教现在成了如何使用这些权柄的法官，因此，在国家与国家之间、教区与教区之间，甚至在一个教区与另一个教区之间，又产生了新的差异。例如，这种差异可以从手领圣体的做法中看出，梵二后普遍法律允许手领圣体，但在一些国家中实行，在另一些国家或多或少是强制性的，而在另一些国家则被禁止。

　　法律的神圣性和拒绝执行法律的权柄性有时会以惊人的不合逻辑的方式结合在一起，例如，在《Notitiae信息》（神圣礼拜公会的公报，1969 年版，第 351 页）中，它同时发布了禁止某件事的法令和允许做同一件事的法令。

　　在儿童领受告解圣事和圣体圣事的顺序问题上，权柄的摇摆不定也是显而易见的。一些主教会议保留了在首次领圣体之前先进行圣事告解的老惯例，而另一些主教会议则做出了改变，以并不十分令人信服的心理学理由颠倒了顺序。这个理由并不令人信服，因为如果说孩子还不成熟，无法理解自己的罪过，那又怎么能成熟到理解圣事中的真正临在呢？德国主教会议首先与德普夫纳枢机主教达成一致，下令允许儿童在没有告解的情况下领受圣体，几年后，又与德普夫纳的继任者拉青格枢机主教（即后来的本笃十六世教宗Benedict XVI 2005-2013）达成一致，下令首次领圣体之前必须先办告解。

　　很明显，法律的不确定性已经成为一种非常容易改变的东西，而且在实践中根据不同人的不同意见而得到不同的应用，其结果是增加了对个人判断的重视，产生了多种个人选择，教会的有机统一性在其中黯然失色，消失殆尽。

69.  "是，也不是"。

70.  "有疑问的法律没有约束力"。

71.  若望保禄二世在法国访问期间，他将圣体放在吉斯卡尔-德斯坦夫人的口里。而她自已则伸出双手去接圣体，这件事引起了人们的许多议论。若望保禄二世的举动 照片刊登于《Der Fels》，1980 年 7 月，第 229 页。

即使这一事件表明了教宗的个人是希望口领圣体的，但它也进一步证明了当今教会法律的特殊性。因为根据法国领圣体适用的准则，在两种领受圣体的方式之间有绝对自由的选择。