由若望二十三世教宗开始，保禄六世教宗继续追随，若望保禄二世教宗延续的对权柄的放弃，即使在教义方面也是如此。法国主教们推出的新教理问答在一些重要问题上与天主教教义相悖56，而且放弃了教理问答手册的惯常形式。1983年1月，拉青格枢机主教（即后来的本笃十六世教宗Benedict XVI 2005-2013）在里昂和巴黎发表讲话，用相当长的篇幅批评了新教理问答的错误启发。这似乎是一种警告和纠正。但是，在荷兰教理问答手册中表现出来的对权柄的放弃，以及对汉斯孔的软弱谴责（汉斯孔的错误教导被允许继续不受制止地传播），这就意味着拉辛格枢机主教是几乎立即撤回了他的批评，他的撤回随后在1983年3月19日的《十字架报》上被法国主教们公布。我们在文章中读到，拉辛格枢机主教意在处理教理问答的整体情况，而不是否认教理问答在法国的工作。我们最近能够亲自核实在所有问题上与他达成协议57。

　　拉青格枢机的撤回表明，面对自由了的主教们，罗马权柄已经退缩到了何种地步。尽管新的《教会法典》第 775 条规定，未经罗马教廷事先批准，主教会议不得在其领土内出版教理问答，但法国主教们却未经批准就颁布了他们的教理，禁止使用特伦多大公会议和圣比约十世的教理，甚至禁止使用任何其他文本。拉青格枢机在讲话中谈到了“新教理的苦难58”和“分裂59”，现在又似乎与法国主教们站在了一起，重视并赞扬同样的苦难和分裂。

　　即使是枢机团成员对这种蔑视罗马权柄的自然愤慨，或者对个人凝聚力的担忧，都末能成功唤起刚毅的表现。圣多马斯认为，刚毅，就其精神的坚定而言，不仅是一种主要与抵抗有关的美德，也是遍及所有美德的 “形式”。我们已经提到过“缩短的手breviatio manus”60，即将权柄的作用简化为仅仅发出警告。这些警告至少应该是连贯的，并且不带有任何投机取巧的倾向。然而，这些警告似乎只是口头上的声明，教会的声音已经沦为世界时尚的回声。拉青格枢机主教的撤回是梵二后教会的典型代表，展示了困扰教会的所有主要问题：教宗权柄的衰落、主教会议的自由化、教会内部的分歧，以及逻辑力量和对信条真理执着的衰落。

　　从教宗卢西亚尼（即若望保禄一世教宗1978）在其短暂的（33天）教宗任期内提出的建议中，我们可以看出教会权柄的衰落及其行为不连贯的另一个表现，而这种不连贯如今已与时俱进。他说，他的意图是“完整地维护教会的伟大纪律”，并谈到与他的合作者，他们 “被要求严格遵守教宗的旨意，并以一项使他们致力于圣洁的生活、服从的精神、宗徒工作以及对教会强烈而模范的爱的活动而感到荣幸。每个人都知道随后的事件中对这一目标的回应61。”

　　放弃权柄不仅仅是根据当代情况对原则进行的审慎调整，它本身已成为一项原则。1983年7月，在美国阿灵顿举行的“天主教徒信仰联盟”八百名成员参加的会议上，神职人员部部长西尔维奥-奥迪枢机承认了这一点。枢机主教承认，人们对信仰感到困惑，他说，今天许多教理讲授者选择了他们想要相信的《信仰宝库》62的某些条款，而放弃了其他所有条款。诸如基督的神性、圣母的童贞、原罪、圣体的真实存在、道德义务、地狱是绝对存在的、以及伯多禄的至高地位等教义，这些教义都被神学家和主教在讲坛上和学术席上公开否认了。

有人坚持要问神职人员部部长，为什么罗马教廷不清除那些教导错误的人，比如库兰神父，他多年来一直公开攻击“人类的生命”，并教导同性恋是合法的。为什么罗马教廷没有纠正和绝罚那些背离正确教义、败坏信仰者的主教，如葛瑞提主教？枢机主教回答说：“教廷不再实施惩罚。相反，教廷希望说服那些犯错的人”。教廷之所以选择这样做，“也许是因为教廷没有关于错误产生的不同情况的准确信息，也许是因为教廷认为采取有力的措施是轻率的，也许还因为教廷想避免因不服从而造成更大的丑闻。教廷认为，最好容忍某些错误，希望在克服某些困难后，犯错误的人会摒弃错误，回归教会63。”

　　这是对我们在第 65-67 段中讨论过的“缩短的手”（breviatio manus）的承认，也是对梵二开幕词中宣布的创新的断言：64错误本身就包含着自我纠正的手段，没有必要协助纠错这一过程：仁爱被认为是宽容的同义词，放纵优先于严厉，为了滥用个人自由的利益而忽视了教会团体的共同利益，教会应有的逻辑感65和坚忍美德丧失殆尽。事实是，教会应该用一切手段来维护和捍卫真理，以实现一个完美的社会66。

56.  正如我们将在第 136 段中指出的。

57.  "旨在讨论教理工作的总体情况，而不是否定法国的教理工作。我们最近面对面地确定了我们与他在所有问题上的完全一致"。

58.  "教理的苦难"。

59.  "分裂"。

60.  见第 65 段。

61.  《官方公报》，1983 年 9 月 29 日。

62.  "信仰的保存"。

63.  奥迪枢机主教的演讲全文德文版载于《Der Fels》，1983 年 9 月，第 261-64 页。

64.  见第 38-39 段。

65.  "逻辑意义"。

66.  一个完美的社会或完美的社会本身，就包含了自身存在和治理所需的一切手段。