然而，从主教团中却听到了一些声音，非常明确地表示要在根基上做出改变。教会的危机似乎不是一种为了生存而必须经历的苦难，而是一种为了产生另一个教会的存在而有的苦难。巴黎大主教马蒂枢机主教认为，教会的新颖在于一个基本的选择，教会通过这个选择脱离自我，传播信息43，从而成为传教士。格勒诺布尔（Grenoble）主教马塔格林蒙席（Msgr Matagrin）的论述也同样明确，他说 "  "哥白尼式的革命，（教会）将其自身及其机构去中心化，以天主和人为中心"。44"。但是，以天主和人类这两个中心为中心并不是一个合乎逻辑的概念，尽管它可能是一个漂亮的口语表达。

从天主教的观点来看，这种所谓的基本选择，也就是说，这种新基础的主张，在天主教看来是荒谬的。

首先，因为教会通过这个新的根基选择脱离原根基，只能意味着背教。

其次，正如《格林多前书》第3章第11节所说：" 因为除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基" 45。

第三，因为拒绝教会的连续历史，在现实是不合法的。宗座教会、君士坦丁教会、格列高利教会、特伦多教会;并系统地跨越世纪，正如康格神父承认他希望做的那样:目的是跳过十五个世纪46；

第四，将教会走向世界的传教活动等同于教会从自身走向世界是不合理的。后者是从教会自身的存在出发，而前者则是教会自身存在向世界的传播和扩展。此外，把不再使任何人皈依的当代教会称为 "传教士"，同时又否认离我们不远的时代曾使杰梅利、帕皮尼、普西夏里、克洛岱尔、佩吉等人皈依的教会具有这种性质，当然还对直到最近还如此兴旺和辉煌的 ""宣教的使命" "保持沉默，这在历史上是不协调的。46；

康加尔神父一再表示，庇护九世和庇护十二世的教会已经沒了。因为大家都说是这个教宗的教会，或那个教宗的教会，或是梵二的教会，就没人说在梵二的会议之前普世永恒的天主教会！阿维尼翁大主教默尔-波格毫不夸张地说47：梵二教会是新成立的，圣神不断地将它从静止中拉出来。主教认为，新颖之处在于对自身的新定义，即发现了自身的新本质，而新本质在于 "再次开始热爱世界，向世界敞开自己，并开始对话"。

保禄六世教宗不断提及梵二会议的信仰，却放弃提及所有大公会议的信仰，即唯一的天主教信仰，48 这种深信教会已出现重大革新的信念，从思想、物质到术语等各方面的普遍改变可见一斑。我不否认后来的大公会议的信仰总结了所有先前会议的信仰。但我们不能把相互关联的事物割裂开来，也不能忘记，如果说教会在空间上是一个整体，那么它在时间上更是一个整体；它是基督在历史中的社会存在

总之，我们可以说，我们这个时代的教会与君士坦丁大公会议时期的教会处于截然相反的境地：当时有几位教宗和一个教会，现在我们有一位教宗和几个教会；梵二教和传统的教会，我们认为过去的传统的教会属于别的时代，从宗徒传承下来的传统的教会已没有权柄了。

译者注:

43. "教会走出自身，传播信息"。

44. "哥白尼式的革命，（教会）不再以自身及其团体为中心，而是以天主和人为中心"。I.C.I.，第 586 期，1983 年 4 月 15 日，第 30 页。

45. 其他地方说基础是宗徒，但见圣托马斯对此处的注释。

46. 目的是跳过十五个世纪"。

47. 《官方公报》，1976 年 9 月 3 日。

48. 将教会还原为梵二，即同时否定教会的历史性和超历史性，是梵二后时期整个运动的灵感来源。Comunione e Liberazione 于 1982 年 10 月在罗马举行的研究会议上，正确地强调了教会的末世性，但却没有充分意识到革新倾向对教会这一方面的反对，因为它把所有的重点都放在了人在尘世的职责上；据称，当人寻求天国时，天国又把他抛回到尘世的任务上。这次会议完全基于这样一种观点，即天主教徒今天的职责就是将梵二大公会议付诸实施。见《官方公报》，1982 年 10 月 4-5 日。