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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
148. 教会中的皮浪主义。枢机主教莱热、希南、阿尔弗林克和苏嫩斯
148. 教会中的皮浪主义。枢机主教莱热、希南、阿尔弗林克和苏嫩斯
浏览次数:33 更新时间:2024-11-11
 
 

148. 教会中的皮浪主义。枢机主教莱热、希南、阿尔弗林克和苏嫩斯

  世界和教会混乱的根源在于皮浪主义,即对理性的否定。人们通常指责现代文明高估了理性的力量,这种指责是肤浅的。如果理性指的是头脑的计算和建构能力,我们的技术和对周围事物的控制能力都归功于此,那就没错。但这只是心智中较低级的能力之一,据说蜘蛛和猿猴都能找到这种能力。另一方面,如果理性指的是把握事物的存在及其意义,并以意志加以坚持的能力,那么当今世界更倾向于逻辑主义而不是理性主义。在第三个大纲中,庇护十二世针对时代精神捍卫了人类知识的真实和真诚的价值,以及对真理的坚定和不可改变的追求5。保六世崇高地宣布我们是唯一捍卫理性力量的人6。梵二在教义宪章《万民之光》中重复了梵一的反皮浪主义文本:天主,万物之始,万物之终,当然可以用人类理性的自然之光来认识7。也谴责了那些不再承认任何绝对真理8的人。

  然而,这些主张并不反映梵二会议大部分成员的心态,也与梵二后的发展相矛盾。在第 74 次会议上,莱热枢机坚持认为 :许多人认为教会要求过于单一的统一。近几个世纪以来,一种夸大的共融与合一被引入到教义研究中9。这位加拿大枢机主教似乎可以发现,在非近代的几个世纪里,教义的统一性程度较低,在某些时代和地方,破坏这种统一性的人将被处以死刑,此外,他还对教会历史上的各种神学流派一无所知,因为在某些时代和地方,破坏这种统一性的人会被判处死刑,而且他对历史上作为教会生活特征的各种神学院也不了解。

  对这一历史判断,莱热提出了一种坦率的皮浪主义的价值判断:当然,如果作出必要的区分,教会掌握真理的说法是有道理的。天主的奥秘是在教义中探索出来的,对天主的认识可以防止思想上的僵化10。枢机主教似乎在否认,无论是在教会内部还是外部,都存在着不变的真理,在他看来,皮浪主义是建立在神圣的超越性之上的,就好像有限的人无法认识无限的人,这一说法排除了所有的知识,而事实上,这是知识的基础。接下来,枢机主教误解了圣奥古斯丁的一段话,圣奥古斯丁说:我们只有通过寻找才能找到自已的使命,在不断地寻找中才能找到真正的人生意义。这句话上是与皮浪主义相对立的,皮浪主义说找到的是一件事,下一次寻找是另一件事,而不是同样的事重复一遍,就好像它没有被找到一样,在某些情況下,它不可能永远固定下来11

  希南枢机指出,相对主义怀疑论是教会教导者的普遍特点: 训导只存在于教宗身上。它不再由主教团行使,要让主教团谴责错误的教义相当困难。在罗马之外,如今的主教团对自己是如此不自信,甚至不再试图领导。这句话无疑谴责了放弃权柄的行为,但也表明了教会教义机构中存在的不确定性。在梵二第四次会议期间,据通讯社报道,在1965923日的新闻发布会上,阿尔弗林克枢机也注意到了这一现象,但与英国人不同的是,他对此作了积极的解释,用固定的措辞表达了他的皮浪主义:梵二会议引发了人们的思考,教会中几乎没有一个主题没有受到质疑。最后,苏南斯枢机主教在 1966 年于巴黎举办的法国天主教知识分子道德周上说:道德首先是活的,是生活的动力,因此要求个人生活拒绝固定的道德成长13。很明显,枢机主教将道德与每个人的道德生活混为一谈,道德(是人们共同生活及其行为的准则和规范),是强加于人的、是绝对的、不可改变的要求,个人的道德生活随着每个人的判断不断变化。道德不是一种主观的动力,而是一种绝对的规则,是神圣理性的参与

 

 

 

 

 

译者注:

5.       丹青格 2320人类知识的真正价值、在于确信真理是绝对的和永恒不变的"

6.       197262 OR.

7.       《万民之光》第6条。天主,万物之始,万物之终,当然可以用人类理性的自然之光来认识

8.       《圣训集》,19

9.       《官方公报》,19631125-26日。

10.   《官方公报》,1963 11 25 日。

11.    若望保禄二世在访问日内瓦期间向欧洲核研究理事会发表的讲话在此非常贴切:人们必须把寻求真理与确信已经知道真理的来源结合起来"。《官方公报》,1982 6 16 日。

12.   OR.1968 4 28 日。

13.   道德首先是活的,是生活的动力,因此要服从于拒绝任何固定的内在成长。《天主教文献》,第 1468 期,第 605-6 页。他将这种对真理的坚守视为一种邪恶;法国主教们在1983年的主日祈祷Missel pour les dimanches)中让人们为受诱惑而迷失方向的信徒祈祷。为受到诱惑而固执己见坚持传统的信徒祈祷"

 


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开站时间:2006-12-24
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