这种将不同事物混为一谈的神学观点已被普遍接受，这在一定程度上导致了某些作者的观点被广泛传播，也部分归因于此。这种观点认为，“司铎是与其他人一样的人”。无论从神学还是从历史角度来看，这种说法都是错误和肤浅的。从神学上，这种说法与圣秩圣事的教义相冲突，而圣秩圣事，一些基督徒接受它，另一些基督徒则不接受，于是在本体上基督徒被区分开来，因此在功能上基督徒也被区分开来。

从历史上看，在公民社会中，人是不平等的，除非他们的本质是抽象的而不是在具体情况下被区分开来的。说一个司铎是一个与其他人一样的人，而其他人却不是司铎，这甚至比说一个医生是一个与其他人一样的人，而其他人却不是医生，还要虚假。不，他不是一个和其他人一样的人，他是一个身为司铎的人。不是所有人都是司铎，就像不是所有人都是医生一样。观察人们的行为足以表明，每个人都能区分医生和非医生、司铎和非司铎。在某些紧急情况下，他们会去找医生，而在另一些紧急情况下，他们会去找司铎。变革者将注意力集中在人性的抽象身份上，拒绝接受司铎职位为人类带来的特殊超性特征，而圣秩圣事正是通过这种特性将神父与平信徒区分开来的：「你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。24」

　　这一错误造成了显而易见的实际后果。今天的司铎应该从事体力劳动，因为他只有通过工作才能完成自己的使命，只有通过工作才能发现普通人的生活，而普通人的生活揭示了天主对世界的旨意。因此，工作要么被视为人的目的，要么被视为达到目的的必要条件，而默想和苦难则被排在了效益主义（满足欲望和物质财富的积累）的发展力之下 。作为一个和其他人一样的人，司铎将要求结婚的权利、按照自己的意愿着装、积极参与社会和政治斗争；同样，他也将加入革命斗争，将兄弟视为敌人进行斗争，尽管这对他的司铎职位来说是不公正的。

　　抱怨司铎与世界隔绝是没有道理的。首先，因为他们被分别为圣，就像基督分别祂的使徒一样，正是为了被差派到世间。直到最近，普通人都明白司铎职位为这些人增添了什么，这一点是显而易见的，甚至连普通谬语或方言中的俗语都能证明这一点。这些谚语区分了人与人的司铎身份，即使是为了冒犯这个人，也避免冒犯司铎职位。这些格言将人与作为司铎职位的标志分开，也将人与“他所传授的”，即神圣的东西分开。 

　　其次，从历史上看，没有证据支持神职人员与世界分离的说法，就像变革者所抱怨的那样。无论是所谓的教区世俗神职人员，还是修会正规神职人员，虽然与世界分离，但都在世界之中。神职人员的独立性并没有将他们与世界隔绝开来，这一点最有力的证明在于，正是那些与世界隔绝得更远的修会正规神职人员，也就是那些住在修道院里的人，不仅在宗教方面发挥了最强大的作用，而且在民间也发挥了最强大的作用。几个世纪以来，他们塑造了文明，甚至孕育了文明，因为是他们创造了文化和社会生活的结构，从农业到诗歌，从建筑到哲学，从音乐到神学。神职人员是使面团发酵的酵母，但他们并没有成为面团。化学家们清楚地知道，酶中含有与它们导致发酵的物质相对抗的物质。

译者注:

24. 宗徒大事录 13：2「你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。」