当我们研究几个世纪以来扰乱教会的各种运动（无论是进步运动还是退步运动）时，人们常常会发现一些灾难性的运动，即试图从上到下改变教会，并通过教会改变整个人类的运动。这些都是独立精神的产物，这种独立精神渴望解除过去的束缚，以便不顾一切地向前冲，意思就是不要回头看一眼。因此，这种改革不是在教会的本质所规定的范围内，按照某些既定的安排进行的改革，而是一场再生运动，这些灾难性的运动为教会和人类创造了一种新的性质，将教会和人类置于在另一个基础上，并重新定义了它们的范围。不是机构内部的新事物，而是新的机构。不是一种发展的相对独立性，这种发展在依赖于过去的过程中有机地萌芽，而过去的发展又依赖于一个既定的基础33，而是一种纯粹而简单的独立性，即所谓创造性的独立性。

　　这种尝试有很多例子。不需要找太多的例子，也无需举出第三圣神时代的异端末世论，只需记住德-拉门奈在上个世纪热衷于想象的天主教革新的方向就足够了，在佩林出版的德-拉芒奈的书信中，我们可以看到上个世纪天主教革新的方向34。这位布列塔尼修道院院长深信，教会即将经历全面的改革和深刻的转变，尽管改革的具体形式尚无法预见，但这是肯定会发生的：但无论如何，教会的新状况即将到来，一个新时代也即将到来，他说，天主将亲自通过新的默示为这个新时代奠定基础。我将不厌其烦地说明，这种新人类的创造是现代革命的特征，并且与希特勒纳粹主义以更深奥的形式所要达到的目标完全一致。根据希特勒的说法，人类的太阳周期即将结束，而将推翻旧人类的新人已经带着他的新本性出现了。

　 《喜乐与希望》第 30 段在这方面有一段非常特别的论述。它指出，在当代人类中应引以为豪的道德义务是社会团结，通过美德的践行和传播来培养这种团结，"这样，真正的新人，新人类的缔造者，才能在神恩的必要帮助下出现。" 36。

　　“novus新人”一词在梵二会议中出现了212次，比其他任何一次大公会议都要频繁得多。在这个出现了212次的数字中，经常使用“novus新人”这个词的明显含义，是影响事物的品质或偶然属性的相对新颖性。因此，这里提到了新约、新的传播方式、信仰实践的新障碍、新情况、新问题等等。但在所引用的段落中（或许在牧灵宪章《喜乐与希望》37中也是如此），“novus新人”这个词的含义更为狭义和严格。这不仅仅是指人身上出现了新的品质或新的完美，而是指人性的基础因此而改变，出现了一个最完整意义上的新造的人。(译者注:这是人类中心论的表达，几乎是亵渎天主的。)

　　保禄六世一再宣称梵二会议思想的新颖性：梵二会议的重要词汇是 "新" 和 "更新"...... "新" 这个词是作为一项命令、一项钢领赋予我们的。38

　　在此应该强调的是，天主教神学，实际上是天主教信仰，只知道三种根本性的新生，能够给人类带来新状态，可以说是使人类超自然化。第一种是有缺陷的，是人类因原罪而从完整和超自然的存在状态中堕落。第二种是恢复性和完善性的，是基督的恩宠恢复了人类本性的原始状态，事实上，还将人类本性提升到了其原始状态之上。第三种是对整个秩序的完善，在末日时，被赋予恩宠的人也会在被造物与造物主的最高同化中得到救赎和荣耀，这种同化，在 "圣托马斯神学" 中与在 "苏格拉底神学" 中一样，是宇宙的根本目的。因此，我们不可能想象一种新的人类，在保持目前的世界秩序的同时，超越了人类因基督的恩宠而进入的新状态。这种超越确实存在，但它存在于希望的领域中，而且注定要在每个受造物存在的最后一刻实现，届时将有一个新天新地。

　　圣经在谈到恩宠时，使用了严格意义上的动词 "创造"，因为人从恩宠中得到的不仅仅是一种新的能力或品质，而是一种新的存在，一种影响其本质的东西。正如创造是自然秩序中从不曾存在到存在的过程，恩宠也是超自然秩序中从不曾存在到存在的过程，它与前者是不连续的，是完全原创的，以这样一种方式构成了一个新的受造物41，一个新人42 。这种新生赋予人一种新的存在，这种新的存在是本体论的，而不仅仅是道德上的，除此以外，天主教不知道人的存在还有什么革新、再生或补充。因此，我们必须得出这样的结论：大公会议的 "zovi homines” (zovi人) 不应被理解为性质改变的强烈意义，而应被理解为教会和人类社会内部伟大复兴的微弱意义。事实上，人们常常从严格的、不可接受的意义上理解这一公式，给梵二后披上了模糊不清和乌托邦主义的光环。

33. "一劳永逸"。

34. 见《政治与经济评论》，1882 年，卢万。

35. 见希特勒的 Tischreden（Tabletalk），H. Rauschning 所述，Hitler m'a dit，巴黎，1939 年，特别是第四十二章。

36. "这样，真正的新人，新人类的缔造者，才能在神恩的必要帮助下出现。

37. "一种新的人类状态正在出现"。

38. 《官方公报》，1974 年 7 月 3 日。

39. "在圣托马斯神学中"。

40. "在苏格拉底神学中"。

41.   格林多后书， 5:17 所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。

42.   《厄弗所书》， 4:24 穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。

关于这一教义，见《神学大全》，1,II、q.114,ad.1、2 和 4，以及Rosmini的《超自然人类学》。（国家版，第 XXVII 卷，第 44 页）和圣托马斯在 Epist. II adV,17, lect. IV.