生辰不详—卒于638年10月12日，于625年10月27日～638年10月12日在任教宗。
他来自坎帕尼亚的富有贵族。他的父亲是执政官佩特罗尼乌斯。和诺理一世在 625年10月27日成为教皇之前的经历无人知晓。他在前任博尼法斯五世教宗去世仅两天之后就被祝圣为新一任教宗。这在历史上是一个很短的宗座空缺期。他修建、更新和美化了多个罗马市内的教堂。他积极向盎格鲁撒克逊人传播基督教信仰，并试图说服凯尔特人按照罗马的方式计算复活节。此外他还有效地整顿了西西里岛上的教士的纪律。
680年召开的第三次君士坦丁堡公会议革除了他的教籍，宣布他为支持异端者。因为当时的教会认为和诺理一世支持拜占庭皇帝赫拉克留的神学论点，企图将“基督一志论”与天主教的神学论点融合到一起。后来的多位教宗，包括教宗良二世肯定了这个措施。在1870年的梵蒂冈第一届大公会议上，这个事件也被用来作为反对教宗无谬误的实例。
有人认为就实际情况来看，和诺理一世从未教导异端，亦未堕入异端，他只是在教会需要他履行巩固信仰的职责时没有意识到异端的威胁，并主张与一志论者妥协。
但是即便如此，也足以使他被列入教会耻辱者的行列中。身为真理教会的第一捍卫者，在有严重的异端威胁时，这个“没有意识到”的本身就是渎职。甚至于还主张去向异端妥协，既然向异端妥协，不就也成为了异端？
试问，有哪个不称职的国王能在法庭上为自己辩解说：“我只是把敌人毒药的一部分放到了人民的水源里。” 或者，和诺理一世在天主台前为自己辩解说：“主人，我只是在开始时没有看见那群狼进入了你的羊栈，并且最后也只是同意了一部分狼进来。”
这是基督教在公元 7 世纪提出的一种神学教义，但最终被第六次大公会议否决。该教义认为基督只有一个意志，因此与二元论相悖，二元论是大多数基督教教派接受的基督论教义。认为基督有两个意志，神性和人性。从历史上看，一志论与一能论密切相关，一能论是一种神学教义，认为耶稣基督只有一种能量。这两种教义都是公元 7 世纪基督论争论的焦点。一志论源自希腊语：“μονοθελητισμός”；罗马化：“monothelētismós”。字面意思是“一意教义”。它与“基督一性论”等相关的神学概念是一些早期基督论争论的结果，这些争论与欧迪奇（卒于456年）提出的基督一性论和亚历山大的西里尔（卒于444年）的非迦克墩派追随者提出的基督合性论有关。由于基督一性的概念意味着他的意志一性，东罗马帝国的教会和政治精英在 7 世纪试图推广一志论，作为一种统一的教义，以调和分裂的基督教派别。尽管有帝国的强有力支持，这些尝试还是失败了，一志论因此在 680-681 年召开的第三次君士坦丁堡公会（第六次大公会议）上被拒绝并被谴责为异端。在5世纪，由于对耶稣基督的本质的争论，教会的一些地区陷入了混乱。尽管教会已经确定基督是上帝之子，但他的确切本质仍有待商榷。在4世纪关于阿里乌斯教派的争论中，教会宣布耶稣不是完全神性的观点是异端邪说（参见第一次尼西亚公会），并宣称他是降生成人的上帝之子。然而，在争论他既是神又是人时，就基督的人性和神性究竟如何存在于基督身上产生了争议。今天的东正教、天主教、圣公会、路德宗和归正会均接受迦克墩派的基督论定义，即基督具有两种不同的本性，但这两种本性在他的一个位格内汇聚在一起。更简单地说，基督被称为：“完全的人性和完全的神性，与圣父同在”。一性论者反对这一立场，他们认为基督只拥有一种本性。一性论认为基督的人性和神性融合为一个新的单一本性。“欧迪奇主义”是一性论的其中一种，欧迪奇描述基督的人性“像一滴蜂蜜溶于海中”，因此他的本性实际上是神性的。这与合性论不同，合性论认为，基督在结合之后，具有一个神人本性（人神本性），是由两种本性结合而产生的。二者如此合一，不分离，不混淆，不改变，各有特色。合性论是东正教的基督论教义。然而，由此引发的争论，导致迦克墩派指责非迦克墩派“教导基督的人性与我们不同”。与此同时，非迦克墩派指责迦克墩派信奉一种聂斯脱利主义，这是一种被拒绝的教义，认为耶稣基督是两个不同的存在。这种内部分裂对拜占庭帝国来说是危险的，因为它正不断受到外部敌人的威胁。尤其是因为许多最有可能被帝国夺取的地区都是那些支持一性论的地区，他们认为君士坦丁堡的宗教高层是异端，只想摧毁他们的信仰。并且在这些省份，非迦克墩派教徒的数量远远超过迦克墩派教徒。例如在埃及大约有 3 万信奉迦克墩派的希腊人和大约 500 万科普特非迦克墩派教徒。与此同时，叙利亚和美索不达米亚被分为聂斯脱里派和雅各布派，而亚美尼亚的宗教完全是西里尔非迦克墩派，巴勒斯坦则完全信奉迦克墩派。因此，一志论教义作为一种折衷立场出现了。拜占庭皇帝 “希拉克略” 试图用这个更具包容性和灵活性的新方案来统一帝国内的各个派系。这种方法对于赢得非迦克墩派的支持是必要的，因为他们已经相信基督只有一个本性，因此必然相信他拥有一个意志。然而，迦克墩派是否应该相信一志论或是二元论还尚不清楚，因为大公会议尚未就这一问题作出裁决。新教义的裁决将为非迦克墩派和迦克墩派提供共同基础，因为非迦克墩派可以同意如果耶稣只有一个意志，那么他有两个本性，而一些迦克墩派可以同意如果耶稣有两个本性，那么他只有一个意志。君士坦丁堡牧首“塞尔吉乌斯一世”是这一教义的推动者，并得到了皇帝希拉克略的全力支持。610年，塞尔吉乌斯一世继位后，他已让皇帝皈依了这一新教义。622年，希拉克略与亚美尼亚主教保罗进行了交流，皇帝声称基督的能量或主动力是单一的。一元论是基督一志论的前身。
希拉克略的兴趣当时集中在亚美尼亚，可能正是在那时，皇帝决定使用“一元论”作为政治武器，调和亚美尼亚非迦克墩派教会与帝国教会。为了实现这一目标，622年在狄奥多西奥波利斯召开了一次宗教会议，称为“加林宗教会议”，会上讨论了一元论。在接下来的几年里，希拉克略全神贯注于对萨珊王朝的战争，但到了626年，他向塞浦路斯主教阿卡狄乌斯颁布了一项法令，要求他教授“一种主宰能量”的教义。据说，这项法令取得了显著的成功，特别是因为当时岛上有一大群亚美尼亚人，这鼓励了希拉克略试图寻求更广泛的认可他的妥协方案。 626年，他请求塞吉乌斯牧首与法西斯主教居鲁士接触，以确保他的合作。随着波斯战争的成功结束，希拉克略可以投入更多时间来推广他的妥协方案，而现在，由于要管理收复的一性论省份（也被称为“非迦克墩派”，他们拒绝参加那次特别会议），这一妥协方案变得更加紧迫。629年，皇帝与雅各布派的阿塔纳修斯在希拉波利斯举行了一次会议。双方达成协议，雅各布派将以单一能量学说为基础，重返帝国教会，阿塔纳修斯将被任命为安条克牧首。630年，居鲁士主教被任命为亚历山大牧首，他很快赢得了另一个非迦克墩派群体的支持。很快，五个牧首区中的三个（君士坦丁堡、安条克和亚历山大）开始宣扬基督的“一神人能量”。但并非所有人都信服这种教义，尤其是巴勒斯坦的一位神职“索弗罗尼乌斯”。他认为这一教义有些不合理，于是成为二元论（基督的两个意志）的拥护者。他担心政治集团为了维护教会表面的统一，会使教义的正确表达受到损害。最初几年，君士坦丁堡牧首塞尔吉乌斯设法让他保持沉默，但当索弗罗尼乌斯于634年被任命为耶路撒冷牧首时，他利用新获得的权威地位挑战了一元论教义的有效性。塞尔吉乌斯决心阻止对他的基督论妥协的巨大挑战，于是写信给罗马的教宗“和诺理一世”(625-638)，请他支持这样的立场：“教会团结不应该因为关于基督具有一种能量还是两种能量的任何讨论或争议而受到危害。”塞尔吉乌斯补充说：“两种能量的教义可能导致耶稣有两种相互冲突的意志的错误观念。”和诺理一世在635年的回信中赞同了这一观点，即所有讨论都应该停止，并同意耶稣只有一个意志，而不是两种相互冲突的意志，因为耶稣所承担的不是被亚当堕落所玷污的受损的人性，而是亚当堕落之前的人性。与此同时，索弗罗尼乌斯的书信问世了，这是塞浦路斯宗教会议的成果。它试图表明新教义与正统教义不一致。索弗罗尼乌斯宣称，这不过是一性论的混淆形式，与卡尔西顿会议艰苦奋斗的成果背道而驰。突然间，对一志论教义的支持开始消退，很快，以前的支持者就开始忙于寻找该教义中的缺陷和矛盾之处。不久，塞尔吉乌斯和希拉克略就放弃了这一教义。然而，塞尔吉乌斯和皇帝拒绝放弃。三年后，牧首提出了一个稍加修改的方案，希拉克略于638年将其作为《论基督的旨意》发布。这道敕令被认为是对索弗洛尼信件的官方回应。它禁止任何有关基督拥有一种或两种能量的说法。相反，它现在宣称基督有两种本性但只有一个意志。这并没有否认基督的人类意志，而是坚持认为这种意志永远不会与神的意志相悖。但是一意论的反对者误解了这一教义，认为它否认基督有任何人类意志。索弗洛尼在新教义发布前就去世了，他的继任者雅法主教塞尔吉乌斯，即耶路撒冷牧首亚伯拉罕一世，批准了修改后的方案。塞尔吉乌斯于638年底去世，他的继任者皮洛士也是一位虔诚的一志论者，也是希拉克略的密友。东部剩下的两位牧首也认可了现在被称为一志论的教义，因此看起来希拉克略最终将治愈帝国教会的分裂。但事与愿违，他没有想到变化会发生在罗马教宗的身上，同年，即638年，教宗和诺理一世也去世了。他的继任者教宗塞维里努斯直截了当的谴责了《论基督的旨意》，因此被禁止担任教宗直到 640 年。他的继任者教宗若望四世(640-42) 也完全拒绝了这一教义，导致迦克墩教会的东西两部分发生重大分裂。当被教宗谴责的消息传到希拉克略耳中时，他已经年老多病，这个消息加速了他的死亡。他临终前宣称，这场争论都是塞吉乌斯的错，是这位大主教迫使他不情愿地批准了《论基督的旨意》。这种分裂状态持续了几年。641年希拉克略去世，君士坦丁堡的政治局势陷入混乱，他年轻的孙子君士坦斯二世(641-668)继位。与此同时，在非洲，一位名叫 “马克西姆斯·忏悔者” 的神职发起了一场反对一志论的激烈运动，并于646年说服非洲议会起草了一份反对该教义的宣言。他们将宣言转发给新教宗狄奥多罗一世(642-649)，狄奥多罗一世则写信给君士坦丁堡牧首保罗二世，概述了一志论的异端本质。保罗是另一位虔诚的一志论者，他在回信中让教宗坚持一志论教义。狄奥多罗则在649年将牧首逐出教会，并宣布保罗为异教徒。君士坦斯二世那时只有17岁，对教会中发生的宗教争论漠不关心。但他担心这场争论对罗马帝国的影响，于是颁布了一项皇帝敕令，即《君士坦斯敕令》（也称为君士坦斯类型）。敕令禁止以任何方式讨论基督拥有一个或两个意志或一个或两个能量。他宣布整个争论将被遗忘：“冲突发生前存在的状态将得到维持，就像没有发生这样的争论一样。” 然而，他很快发现争论不会平息。在罗马和西方，反对一志论的呼声达到了白热化，君士坦斯的类型论不仅没有缓和局势，反而使情况变得更糟，因为他暗示两种教义都一样好。狄奥多罗策划了649年的拉特兰会议，谴责一志论，但他在召开会议之前就去世了，他的继任者教宗马丁一世(649-653) 召集了这次会议。这次会议谴责了一志论，也谴责了类型论。会议结束后，教宗马丁写信给君士坦斯，告知他会议的结论，并要求他谴责一志论教义和他自己的类型论。然而，康斯坦斯并不是那种对帝国权威的斥责不以为然的皇帝。就在拉特兰宗教会议召开期间，奥林匹乌斯作为拉文纳的新任总督来到了意大利，他奉命确保该类型论在意大利得到遵守，并采取一切必要手段确保教宗遵守类型论。但他未能完成使命，不久就去世了。他的继任者西奥多一世.卡利奥帕斯抓住了教宗马丁，并将他绑架到君士坦丁堡，在那里他被囚禁并遭受酷刑，之后因违反帝国命令而被判刑，并在死于皇帝之手前被流放。皇帝继续迫害任何反对一志论的人，包括忏悔者马克西姆斯和他的一些门徒。为了让马克西姆斯放弃信仰，他让马克西姆斯失去了舌头和右手。他的残暴行为产生了效果，包括教宗在内的大主教们，在他统治的剩余时间里都保持沉默。668年君士坦斯去世后，王位传给了他的儿子君士坦丁四世。教宗维塔利安(657-672) 曾在663年接待过君士坦斯二世访问罗马，他几乎立即宣布自己支持基督的两种意志的教义。作为回应，君士坦丁堡牧首狄奥多罗一世和安条克牧首马卡里乌斯，都敦促君士坦丁采取一些措施来对付教宗。然而，君士坦丁决定让一志论问题完全由教会理事会决定。他询问教宗（现为教宗阿加索，678-681 年在位）是否愿意派代表参加在君士坦丁堡举行的大公会议，以便彻底解决这个问题。教皇阿加索同意了，但首先于 680 年在罗马召开了一次初步会议，以征求西方神学家的意见。其它的会议也在米兰和680年由坎特伯雷大主教西奥多召集的哈特菲尔德会议上举行。所有西方会议都谴责一志论，罗马会议行动的报告连同西方代表一起被送往君士坦丁堡参加会议。此届公会议于680年至681年召开。除了罗马代表外，亚历山大和耶路撒冷牧首的代表也出席了会议，君士坦丁堡和安条克牧首也亲自出席了会议。除了两人之外，会议谴责一志论教义贬低了基督人性的完整性，并主张二元论才是真正的教义。认为基督拥有“两个自然意志和两种自然能量，没有分裂、改变、分离或混淆”。会议还诅咒了包括教宗和诺理一世在内的这一不可信教义的主要代表。君士坦丁堡谴责的教会包括东方正教会和马龙派教会，但东方正教会否认他们曾经持有一志论观点，并将自己的基督论描述为合性论。而马龙派则接受迦克墩派，因为他们与罗马天主教会共融。至此，结束了持续了数世纪的一志论争论。在有关 “教宗无误性” 的讨论中，出现了关于教宗和诺理一世的言论和公会议对他实施的谴责的这个问题。在若翰·巴格内尔·伯里等历史学家看来，和诺理由于传统拉丁人对辩证法的厌恶，并没有完全理解一志论这些问题。即是说由塞吉乌斯大主教提出的一志论问题，在和诺理一世看来仅是一个语法问题，而不是神学问题。虽然他使用了“一个意志”这一表达，但他并不是一志论者，因为他将“一种能量”和“两种能量”放在了完全相同的基础上。此外，他写给塞吉乌斯的第二封信大体上也是正统的。※ “据此，我们决定，将曾任古罗马教宗的和诺理逐出神圣的教会并对其施以诅咒，因为我们发现他写给塞尔吉乌斯的信中说：塞尔吉乌斯在所有方面都遵循他的观点，并确认了他的不虔诚学说"（第13次会议）教宗良二世在确认大公会议的信函中解释称，大公会议旨在批评和诺理，并非因为他信仰错误，而是因为他“轻率的保持沉默”。良二世在信中写道：“我们诅咒新错误的发明者，即狄奥多罗、塞尔吉乌斯……还有和诺理，他们没有试图让使徒传统的教义来圣化这个使徒教会，而是通过世俗的背叛，让教会的纯洁性受到玷污。” ● 关于和诺理一世的话题就聊到这里，目的不是让诸位去批评：第一，是希望教宗铁粉们能够重新审视“唯教宗是从”的错误心态。第二，希望天主教徒能够感受到今天我们所“坐享”的每一条教义真理，都是慈母教会通过一代接一代的战斗，付出了艰苦的努力，用生命，热血，以及全部的精神去守护传承下来的。我们不能让这些真理在我们手中被敌人夺走。
第三，这个时代教会最大的敌人就是“现代主义”，而此时此刻就是现代主义的巅峰时期。梵蒂冈已经彻底烂掉，等待他们的只有天主的怒火。凡是故意闭眼不辩真理，只知道用“服从教宗”做借口去行天主憎恶之事的人，也会和那些烂掉的腐肉一同被从基督教会的奥体上割去。
