15. 路德派分裂的危机。基督教理想的广度。

　　东方大分裂没有触动天主教信仰的整体结构。拜占庭人甚至没有直接否认罗马主教的至高无上的地位，1439 年在佛罗伦萨签署了一项统一协议。异端运动旨在清除教会中的世俗附庸，但异教却无能力使教会从一种东西变为另一种东西，而使教会陷入危险之中。真正的危机出现在路德身上，他从上到下改变了教义，否定了教义所依据的原则。

　　如果不把德国宗教革命的伟大运动放在文艺复兴的背景下加以考虑，就很难理解其历史原因。文艺复兴通常被理解为恢复异教的原则，即人的绝对自然性和现世性，因此与基督教格格不入，基督教被视为蔑视现世。在我们看来，这种一叶障目的观点不符合基督教的本质。基督教的基础是万物的恢复者和完成者《天主–人》，它拓宽而不是缩小了信徒的思维，使信徒能够把握和提升一切符合创造性计划的事物，而创造性计划本身的目标就是使人在基督里与天主结合而获得光荣。

　　带着强大的神秘情怀，中世纪文明无疑地表达了宗教的一个基本方面，即把一切尘世现实相对化，并将其投射到天堂的目标上。然而，有人会说，这种表现的力量超出了应有的限度，导致了不需要牺牲的价值被搁置或贬低，却致使了它们之间的协调和对天堂的服从。我也会这么说。除了方济各会修士，中世纪似乎无法想象理想的基督徒5。相比之下，当我们回忆起基督教思想的广度时，就会发现文艺复兴是这种广度的复兴，它引导基督教认识到它与过去文明的亲缘关系，在这些文明中，埋藏着沉睡的自然宗教、理想之美、公民生活的价值，以及《斐多》、《形而上学》、《克尼多斯的维纳斯》、《帕台农神庙》、荷马和维吉尔等珍宝。

　　宗教的表现力远远超过任何一个时期的表现力：它是在连续的发展中出现的，这些发展本身并不总是完整的，但作为一个整体，它们趋向于逐步完善。福音书中关于种子的寓言以及圣保禄关于教会是一个有机体的论述都暗示了这种成长，教会会不断成长，最终达到完美的程度。

我们也不应该认为这种对古典文化的同化始于文艺复兴和希腊难民逃离伊斯兰教，因为事实上，这种同化早在黑暗时代就已经开始了，那就是修道院对希腊文和拉丁文作家的保护。

它们之所以被保留下来，并不是因为修道士们从维吉尔和贺拉斯那里找到了献身精神的动力或养料，而是因为，与那个时期无处不在的禁欲主义灵感截然不同，修道士们欣赏的是另一种理想，虽然不是禁欲主义，但仍然是宗教性的，如果正如我所坚持的那样，基督教确实承认尘世事物的价值，同时将它们引向天堂。此外，古代文明与基督教思想的融合早在文艺复兴之前就已经在知识发展的原始形式--诗歌--中出现了，尤其是在但丁的《神曲》中，古典世界的神话、思想和愿望与基督教的观点有力地结合在一起，形成了一个大胆的综合体。例如，异教徒的 "地狱"，其中自然智慧的光芒虽然不能带来救赎，但却能使人免于全部的诅咒，这是中世纪天才的杰出直觉，他们清楚地意识到基督教理想的精神空间，它既包括又超越了修道院的禁欲世界。

译者注:

5. 路易吉·托斯蒂:《世界史导论》，罗马，1888年，第322页。