10. 对危机的积极解释。错误的宗教哲学。

　　有些人对天主教信仰的衰落、社会上存在的普遍的叛教、放弃敬拜天主和道德沦丧抱着虚假的乐观态度，这种态度源于一种错误的宗教哲学。有人说，这场危机是件好事，因为它迫使教会反思自已，并寻求解决之道23。这些论断暗含着佩拉纠学派对邪恶的否定。如果说恶确实是善的契机，那么它们仍然是恶的，而不会造成任何善本身。治疗无疑与疾病有关，并受疾病的制约，但它并不是疾病所固有的或由疾病引起的。

　　天主教哲学从未陷入这种混淆，圣托马斯教导说：善的行为不会有恶的后续事件，同样地，恶的行为不会有善的后续事件"24。只有我们这个时代典型的 "循环论"的思维习惯，才有可能将注意力集中在据称会产生的积极结果上，从而将危机视为积极的。正如圣托马斯所刻意表达的那样，这些结果并不是邪恶的后果（只有缺陷才与邪恶有关），这些结果仅仅是与邪恶相关并由其他原因导致的事件。产生与危机相关的任何善果的因果关系并不贯穿于危机本身。产生善的真正因果关系是独立的。

　　显然，这个问题涉及整个恶的形而上学，我们不想在这里讨论这个问题，但面对虚假的乐观主义，重要的是要让人们明白，恶本身是无法产生善的，正如迫害本身不会产生殉道，苦难本身不会产生智慧（埃斯库罗斯），审判本身不会产生功绩的增加，异端邪说本身不会产生真理的澄清一样25。如果将一种善归因于危机，而这种善是危机之外的，是由其他原因产生的，这意味着对天意运作的理解有缺陷。在事物的天意秩序中，善与恶保留了其内在的本性（存在与非存在、效率与缺陷），同时在一个本身是善的系统中占有一席之地。善的是这个系统，而不是构成其一部分的恶；即使我们可以像尼科洛-托马索（Niccolo Tommaseo）那样，借著滥用将它们称为好的邪恶。这种对事物的天意秩序的看法，使人们能够看到 "我们的世界"（你回到向上的世界，又回到向下的世界）26是如何存在的，也使人们能够看到一个生灵如何的偏离正道，甚至遭到诅咒，被天意纳入最后的秩序构成宇宙的最终目的的事物；天主和他选民的荣耀。

译者注:

23 参阅《1.C.1.》，第 285 期，1967 年 4 月 1 日，第 7 页。

24 《神学总论》，1,II,q.20,a.5。"随后发生的事件并不使本来好的行为变坏，也不使本来坏的行为变好"。