尽管在梵二会议的文本中并没有白纸黑字地记载下来，关于这个思想的改变，且它一直受到传统派更积极的支持者的抨击，其中最主要的是费利奇枢机主教Cardinal Felici，但它现在已经被广泛接受，成为教会中的普遍观点。大公会议本身确实指出，在教会的新发展中，“婚姻的精神性1”正不断地被重新表述，现代社会的变化“正以各种方式更加清楚地2体现出婚姻的真正特征”。显然，大公会议无意否认，天主教体系中婚姻一直自有的精神性。那么，所谈论的其实是一种新精神性。伴随着这一变化的是惯用的委婉说法3，即赞扬现代社会为婚姻和家庭提供的各种帮助。似乎没什么能让大公会议的诸位神长的眼睛得以拨云见日：无论是所有昔日基督教国家都允许离婚，还是试婚现已成为普遍现象，抑或是避孕已成为合法甚至是强制性的，甚至是堕胎的普遍合法化，尽管所有这些现象都为梵二大会知悉并公开谴责。

　　背离传统教义并不影响基督徒婚姻的超性层面，因为它体现和表达了基督与教会的结合。它影响的是婚姻作为一种自然制度的结合性和生育性方面。

　　两性在解剖学和生理学上的差异表明，从自然的角度来看，它们之间完全有机体互补性是为了促成两个生命体的结合，使他们成为《圣经》中所言“二人成为一体”；在康帕内拉Campanella生动的比喻中，有机体互补性就像一只手套与另一只内部翻出的手套相契合。这种结合进一步又是为了两个人的道德结合而安排的，他们虽然没有真正成为一个生命体，但通过这肉身结合尽可能地实现了充分的共融。事实上，婚姻结合是两个不同性别的理性受造物所能进入的最完满的结合。

　　然而，完美的个人结合实际上并非经由肉身结合而真正实现。矛盾的是，就肉体结合本身及其最强烈的状态来看，肉体结合就是两个人分离的时刻，因为在那一时刻，对自己和对方的意识都消失了。完美的个人结合更属于一种伦理秩序，而非肉体秩序，它存在于朋友之间的爱的领域，在这种爱中，双方都不渴求对方，但在更高的层次上，渴求对方并与对方的完美幸福4。

　　肉体结合的自然结果是生育，而生育无疑是婚姻关系的本质目的；二人相爱，他们的天性产生了第三个人。从天主教形而上学的角度来看，这些天性就是圣言所发出的理念，并被赋予了真实存在。因此，天性成为道德行为的标准，因为人的道德功能体现在“接受自己的天性、遵循天性内在的法则和实现其目的”。。

　　因此，有两种驱动力促使人类走向婚姻。第一个是人们寻求在另一个人身上再生自己的自然本能，在这后代身上，他们感到自己在某种意义上重新存在，并借此似乎可以逃脱死亡的全部力量。第二个本能是通过将自己作为爱的礼物献给他人来实现自我的愿望。前者可以被称为婚姻的自然美善，后者可以被称为婚姻的伦理美善，但要始终牢记，如果本着正确的精神接受自然美善，自然美善本身就会成为道德美善。

备注:

1. 《大公主义法令》( Unitatis Redintegratio)，6。

2. “saepe saepius ”的意思是越来越多，而不是许多译本中的 “十分”。

3. 《喜悦与希望》( Gaudium et Spes), 47。

4. 若望保禄二世在一九八○年冬季星期三的普众听证会上就《创世记》前几章作教导时说，渴求配偶是一种失调，这似乎就是他的教导。