现在,让我们来精确地说明这种新颖的教育学中的错误。
第一个错误是在于否认并忽视这样一个事实,即被教育的心灵取决于教育它的原则,并假设真理是个人创造的结果,而实际上真理是一束光,是智力所不能创造出来的,而是智力发现的,并实际上是智力越少把自己的经验与真理的直觉混在一起,就越能发现得更完好。
经验是通向真理的途径,但真理并不像今天所说的那样是一种生活,而是一种纯粹的看到。无论是圣奥古斯丁的《神学》,还是圣托马斯的《神学》,都确认真理超越学生和教师,人不能创造真理,而是发现真理。
人类确实可以在没有老师的情况下从事物的现实中读到真理。教师不是把知识灌输给学生,而是唤起他个人的求知行为。教师已经掌握了实际的知识,他可以激活学习者的潜能,从而让学习者自己去认识事物。因此,从根本上说,教学不可能是真正的自我教学,教育也不可能是真正的自我教育,正如从形而上学的角度看,一个潜在的存在物不可能使自己存在。圣托马斯明确提出了以下论点:“没有人可以说是自己的老师,也没有人可以说是自己教自己22”。
在此,我们必须回顾天主教教育学的三个重要要点。第一是形而上学的:能力与行为之间的区别,或者说人类能力的非创造性。
第二个是公理学的:知道的人比不知道的人优越。第三是认识论的:知识优先于道德经验,也就是说,在其他条件相同的情况下,一个人的道德生活在于他的思想,即他对自己存在的目标和活动所做的判断。
新教育学的第二个错误是,教学的直接目标是产生经验,实现这一目标的途径也是经验,而抽象的生活知识,如他们所说,只是名义上的。事实上,教学(包括教理学)的正确和正式目标不是产生经验,而是产生知识。教师通过思想呈现的辩证过程,引导学生从一种认识状态进入另一种认识状态。因此,教理讲授的直接目的不是与基督的存在和与基督的“经验”的相遇(如果认为是相遇,那就是把教理讲授与神秘主义混淆),而是对(启示的)真理和(通向)真理前驱的“认识”。
对于任何知道现代主义基本哲学原则的人来说,这种教育学的现代主义起源都是显而易见的,即情感或感觉本身包含了所有的价值,并且优于所有的理论知识,后者只是对具体现实(即经验)的抽象而已。
译者注:
22. 《真理论》,q.XI,a.2。“没有人可以说是自己的老师,也没有人可以说是自己教自己”。