在教会目前的现状中，真正的问题不在于教导的方法，而在于教导内容的真理性；梵二后教理讲授的革新不能不从教育学转向教义，因为教育学本身就是教义的一种表达。教理讲授的危机主要是内容的危机，源于教会思想中的庇隆主义。一次又一次的教理会议提出了同样的问题：在梵二会议之后，我们是否能找到一个无可争议的天主教教义来驳斥“庇隆”的新教义19？

　［译注:庇隆主义由‌阿根廷政治家‌胡安·多明戈·庇隆在20世纪40年代中期提出和发起。庇隆主义最初被称为“第三条道路”，后来被称为“正义主义”。庇隆主义政党通过建立全国性政治运动，推行社会福利体系，旨在实现国民经济的现代化和社会正义。然而，庇隆主义政党推行的社会福利体系被部分阿根廷人视为高赤字和经济效率低下的原因，导致阿根廷多年来的经济困境。］

　　现代教育学远的源头在于卢梭的消极教育学，这种教育学试图将人的教育从人本身中抽离出来，而人本来应该是善良的；现代教育学近的源头在于十八世纪末德国的超验哲学，这种哲学将个人视为普遍精神的一个“瞬间”。1912 年出版的乔瓦尼.金泰尔的《教育学是一门科学》对其进行了最严格的系统阐述，该书是作者改革意大利学校的基础。该教育学贯穿始终的主题是：宇宙精神才是真正的教师；我们的精神运动始终包含在自身之中；绝对精神不是别的，而是个人的行为，而个人的行为是一种自我塑造，在自身之外没有任何对象或模式20。

　　在天主教体系中，真正的教师也是宇宙的精神，即神圣的圣言，“照亮了每一个来到世上的人21”，并彰显自然的真理；但这“精神”不同于人类精神，并超越了人类精神，然而现代教育学却认为，不存在精神超越精神、真理超越智力、或教师超越学生的问题。

　　基督教认为，除了自然之光之外，还有一种超自然之光，从上而下照亮人类的精神，使其不仅能够看到超越自然领域的真理，而且能够在没有看到真理的情况下认同真理，并将真理据为己有。另一方面，对于现代教育学来说，现实是自我创造的，真理是自我认识的，教学是自我教导的，因为现代教育学相信真、善和其他一切精神价值都是精神本身所固有的，简而言之，神圣就在人的心中。

译者注:

19.   "在梵二会议之后，是否有可能建立一个无可争议的天主教教义体系？重建我们所失去的统一性？关于教义讲授问题的文件，巴黎，1977 年，第 36 页。

20.   同前，第四版，巴里 1926 年，第 174 页。

21.   圣若望福音，1: 9 那才是真实的光，凡来到这世界的人，祂都照临。 [武加大版圣经] http://www.xiaodelan.cn/BookInfo.asp?ID=15928