在宗教信仰的动机问题上,革新者也背离了教会的教导。他们说,信的动机是信仰带来了人与人之间的完美融合,以及人所追求的全部满足。这说法是一个合理的动机,在天主教神学中也得到承认,但并不是首要的和决定性的,因为宗教的目标不是满足人,而是实现天主创造人的目的,而创造的目的就是以天主自已为目标。新思维的人类中心主义又再次出现。天主赋予人类的目的是正义17,即遵从天主的旨意,但隐藏在这一目的中的是天主建议人应由此达到的目的,即真福。人的第一目标必须是正义。真福在于完全公正,正如基督所说:“饥渴慕公义的人有福了,因为他们必(因公义)得饱足18”。对真福的主观追求必须让位于天主的光荣,天主是真福的对象。
信仰确信的基础也位于主体之外。对于信徒来说,这种确信是所有确信中最不可动摇的,超越了所启示事物的不可知性,也超越了所有的历史条件。既然启示的真理是人类的大脑既无法发现也无法验证的,那么唯一可能的确信方式就是接受真理,不掺杂任何我们的因素地接受真理;换句话说,就是将确信的基础从主体一方彻底转移到客体一方。信徒对信仰教义的确信不是基于在历史进程中发现的支持其真理的论据,也不是如我所说的,基于解决所有反对教义的反对意见。确信所依据的原则超越了一切条件、预设,甚至一切历史可能性。以天主教的信仰(即以天主的权威来相信原始真理),就是要最坚定地知道,迄今为止所设计出的或将来可能设计出的任何论证,对这些真理所提出的所有反对意见都是无关紧要的、虚假的、或可解决的,所有未来的反对意见也是如此,就是要坚定地知道,在永远的时代里的整个未来,无论人类的知识进步到何种程度,都不会对自己所相信的真理产生任何影响;
正如曼佐尼所写的那样:“你是否已经研究过(反对启示的)所有这些异议?事实的反对、哲学的反对、历史的反对、自然史的反对、道德的反对等等。你是否对反对者的所有论点都进行过讨论,并发现它们都是错误的、无足轻重的?……即使你这样做了,也不足以对圣经产生信心。不幸的是,有可能在未来的世代中……会有人设计出新的论据来反对《圣经》的真理;他们会翻阅历史,……他们会声称发现了一些事实,这些事实意味着《圣经》中所断言的事情是虚假的。现在,你必须发誓,这些尚未写成的书籍将充满错误:你发誓吗?如果你拒绝,那么你必须承认你没有信仰19”。
因此,信仰是一种不可动摇的信念,它不受任何“事情就是这样20”的限制,它不受历史主义的顾虑,信仰引导人进入一个超越历史和时间的领域,一个神圣的领域,在这个领域里:“祂是永无变更,没有晦蚀的21”。
注解:
17. 《圣玛窦福音–武加大版》,6:3333你们先要寻找天主的国,及祂的义德,这些事都要给你们加上。34
18. 《圣玛窦福音–武加大版》,5:6。6有义德的饥渴的,是有福的,因为他们将得饱饫。
19. 《Morale Cattolica》, ed. cit. 卷一,第 544-5 页,曼佐尼理论分析,卷二,第 358-9 页。
20. “事情就是这样”。
21. 思《圣雅各伯书–武加大版》,1:17。 “祂是永无变更,没有晦蚀的。"