在这种情况下，从马克思主义选择到否定宗教的转变是显而易见的。首先，弗拉戈索主教将促进某种社会秩序的任务赋予教会，使精神秩序和世俗秩序变得混乱和复杂化，他不是将社会秩序作为间接和随之而来的责任，而是作为直接和首要的关注点。因此，这项任务的成功与否是他作为主教（即神父）传道工作成功与否的标准。其次，他认为让人民失去信仰也是一种成功，尽管只是部分的成功，只要他们的良知（即皈依人类公民的理念）弥补了这种损失。因此，即使脱离宗教和反对宗教，后者也是好的。第三，如果没有对天主的普遍认识，又怎能真正提高意识呢？弗拉戈索总主教将向天主的子民宣扬福音的做法保留到建立了公民社会之后，这实在是徒劳无功的。

　　最后，弗拉戈索主教分配给主教的职能不包括教会赋予主教的职能，即传授信仰真理、通过圣事使人成圣以及管理和牧放他的子民65。在他看来，世俗秩序是牧灵关注的适当和首要的对象，如果人们失去了信仰，这是救赎之路的开始66。在他看来，似乎只要主教成功地推动了文明的发展，他就只是部分地，而不是完全地失败了。

　　最后，我们可以总结说，如果十七位主教只是主教团中的一小部分，那么他们的教义是如此古怪、偏离正常人的思维，却没有受到罗马教廷的明确斥责，反而还得到了如此广泛的支持，这些事实意味着他们的声明是天主教主教团在教义上的弱点和放弃使用教会权柄的重要迹象67。

译者注:

65.   《普世教会》，24-25。

66.   但丁《地狱篇》，II,30。“这是救赎之道的开端”。

67.   见第65和66段。