这种否定源于我们已经讨论过的反常现象，尤其是入侵教会的庇隆主义和动员主义18。这种来自各方面对自然律的攻击在欧洲法律的普遍变化中显而易见。例如允许堕胎和废除禁止同性恋的法律。这种变化是当下文明堕落的最不可否认和最可怕的迹象。在此，我们只想简要地介绍一下那些破坏自然律的现代理论，并说明这些理论意味着对自然律的彻底否定。

　　首先,萨特歪曲了自然律（译注: 萨特是存在主义哲学的代表人物之一。他认为世界是偶然的，没有任何预先定义好的规则或意义，因此存在是不确定的），他并不满足于否认自然律的存在，而是实际上颠倒了自然律，从而采取了“恶魔的”（diaboli）或“恶魔学19”（diabolodicy）的辩护形式，与传统的神学20相对立。萨特的理论等同于对不受约束的邪恶意志的颂扬；这种意志不是因为某种潜在的邪恶而恰好误入歧途的意志，而是一种以违反道德律为指导原则的意志。因此，这不是简单地回避法律的行为，因为法律仅限于忽视善恶之间的对比和行善的义务，而萨特的理论是一种真正意义上的“颠倒”，因为意志所要寻求的正是错误的东西，这种对法律的完全独立使自由变成了一种谵妄，从严格意义上说是跳出了常规，使自律变成了无律21：“哦，邪恶啊，成为我的善吧！”正如撒殚在弥尔顿的《失乐园》中所说的那样。

　　一些天主教神学家22坚持认为，禁止堕胎并非福音律法中不可改变的要求，而且福音律法不能将其正确的观点强加于世俗社会，因为社会是建立在道德问题选择自由的基础之上的。

　　保禄六世公开反对质疑自然律真实性的理论：“道德律在其恒定不变的原则中，无论是自然律还是天主的诫命，都不能改变。然而，我们承认，在通过思辨来深化这些原则，或在这些原则的逻辑发展和实际应用方面，道德律都可能会受到不确定性的影响23”。教宗在此重申了希腊罗马哲学和天主教神学伟大传统中的经典教义，无论是圣奥古斯丁时代还是罗斯米尼时代的教义，并以几乎未作改动的术语予以重申。道德律是绝对的，因为它是对永恒的自然秩序的阐释，在天主的思想中是永不改变的：“自然律是对永恒法则的参与，是神性之光在理性之物身上的印象，通过这种印象，理性之物倾向于其应有的行动和目的24”。

备注:

18.   见第 148 段及以下和第 157 段及以下。

19.   “恶魔学”。

20.   自然神学。

21.   “自律 ”变为 “无律”。

22.   例如，蒂宾根大学牧灵神学教授，后来被他的主教否认。官方公报，1973 年 5 月 17 日。

23.   《官方公报》，1972 年 8 月 31 日。

24.   《神学总论》，I,I1,q.91,a.2。“自然律是对永恒法则的参与，是神性之光在理性之物身上的印象，通过这种印象，理性之物倾向于其应有的行动和目的”。