在金.沙利文（Jean Sullivan）的《晨祷》（Matinales）14一书中，理性被公开贬低。作者否认信仰与爱之间的区别，理由是这种区别没有圣经依据，因此他否认教会存在信仰危机，甚至没有意识到他自己在暗中歪曲了圣三位一体。事实上，当一个人没有固定的尺度，没有办法辨别信仰与非信仰之间的区别，或者当人们把相反的思想混在一起，并把它们当作一个时，人们就不可能谈论危机，也就是不知道如何用判断力来识别和分析潜在的危机因素，无论如何，信仰与爱之间的区别不仅仅是基于圣经，而是取决于人的本性，在人的本性中，智力和意志是截然不同的。它们的区别源自圣三中的类似区别。

　　从沙利文关于信仰与确定性不相容的论述中可以清楚地看出，忽视这一区别意味着对理性的彻底推翻：信徒们想象信仰是确定的。我们把这种想法放在他们的脑子里！我们必须对确定性保持警惕。确定性通常基于什么？知识缺乏深化15。

　　《晨祷》这本书包含了许多逻辑和宗教上的荒谬。如果作者说的是一个人不能同时看到和相信某件事情，那么他只是在陈述显而易见的事实，重复一个哲学常识。但如果他说的是，一个人不能对所相信的事物有确定性，那么他就背离了天主教教义。信仰包含确定性，这是天主教的教义，同样，这种确定性不是神秘或单纯灵魂的特权，而是所有信众共有的光辉。其次，沙利文在重新论述确定性与知识深化之间的关系时，推翻了任何合理的认识论。

　　相反，天主教教义认为，共融涉及在生命运动中保持不变的东西。天主教教义还指出，生命源于思想，而非思想源于生命，正如神学中圣神源于圣言，而非圣言源于圣神。事实上，人类活动的驱动力是相信自己拥有真理，哲学史证明了这一事实。古代的厄弗所学派和所有其他主张逃避行动的体系，都试图减少我们的确定性，从而剥夺我们行动的动机，它们的最佳目标是完全缺乏确定的知识，而这些知识将把我们带入完全精神天堂或超脱的安全港湾。

　　确定性是一种精神状态，它源于知识的深化，而非苏利文所声称的肤浅。他否认存在任何无法超越的深度、任何基本原则、任何绝对性。皮浪主义与它的孪生兄弟——动员主义是齐头并进的，而且就像动员主义一样，会导致亵渎天主：“活着也意味着失去信仰，这就是为什么遇见天主的同时也就是在否定祂17”。这只是对悖论的微不足道的喜爱，但在悖论的文学手法背后，是对圣言的否定，正如莱奥帕尔迪所准确看到的那样，是对天主的否定。

译者注:

14.   《I.C.I.》1976 年 9 月第 506 期第 40 页对其进行了详细评论、 该刊物是法国读者最多的新潮刊物。

15.   "信徒们认为信仰是与确定性相伴的。人们把那种想法灌输到自己的头脑中！人们不应该相信确定性。确定性一般建立在什么基础上？知识的浅薄"。

16.   "活着就是失去信仰”

17.   "活着也是失去信仰，并意识到自己被......所占有。......这就是为什么遇见天主的同时也是在否定祂。