148. 教会中的皮浪主义。枢机主教莱热、希南、阿尔弗林克和苏嫩斯

　　世界和教会混乱的根源在于皮浪主义，即对理性的否定。人们通常指责现代文明高估了理性的力量，这种指责是肤浅的。如果理性指的是头脑的计算和建构能力，我们的技术和对周围事物的控制能力都归功于此，那就没错。但这只是心智中较低级的能力之一，据说蜘蛛和猿猴都能找到这种能力。另一方面，如果理性指的是把握事物的存在及其意义，并以意志加以坚持的能力，那么当今世界更倾向于逻辑主义而不是理性主义。在第三个大纲中，庇护十二世针对时代精神捍卫了：“人类知识的真实和真诚的价值，以及对真理的坚定和不可改变的追求5”。保禄六世崇高地宣布“我们是唯一捍卫理性力量的人6”。梵二在教义宪章《万民之光》中重复了梵一的反皮浪主义文本：“天主，万物之始，万物之终，当然可以用人类理性的自然之光来认识7”。也谴责了那些“不再承认任何绝对真理8”的人。

　　然而，这些主张并不反映梵二会议大部分成员的心态，也与梵二后的发展相矛盾。在第 74 次会议上，莱热枢机坚持认为 : “许多人认为教会要求过于单一的统一。近几个世纪以来，一种夸大的共融与合一被引入到教义研究中9”。这位加拿大枢机主教似乎可以发现，在非近代的几个世纪里，教义的统一性程度较低，在某些时代和地方，破坏这种统一性的人将被处以死刑，此外，他还对教会历史上的各种神学流派一无所知，因为在某些时代和地方，破坏这种统一性的人会被判处死刑，而且他对历史上作为教会生活特征的各种神学院也不了解。

　　对这一历史判断，莱热提出了一种坦率的“皮浪主义”的价值判断：“当然，如果作出必要的区分，教会掌握真理的说法是有道理的。天主的奥秘是在教义中探索出来的，对天主的认识可以防止思想上的僵化10”。枢机主教似乎在否认，无论是在教会内部还是外部，都存在着不变的真理，在他看来，皮浪主义是建立在神圣的超越性之上的，就好像有限的人无法认识无限的人，这一说法排除了所有的知识，而事实上，这是知识的基础。接下来，枢机主教误解了圣奥古斯丁的一段话，圣奥古斯丁说：“我们只有通过寻找才能找到自已的使命，在不断地寻找中才能找到真正的人生意义”。这句话上是与皮浪主义相对立的，皮浪主义说：那找到的是一件事，下一次那寻找到的又是另一件事，而不是同样的事重复一遍，就好像它没有被找到一样，在某些情況下，它不可能永远固定下来11。

　　希南枢机指出，相对主义怀疑论是教会教导者的普遍特点： “训导只存在于教宗身上。它不再由主教团行使，要让主教团谴责错误的教义相当困难。在罗马之外，如今的主教团对自己是如此不自信，甚至不再试图领导”。这句话无疑谴责了放弃权柄的行为，但也表明了教会教义机构中存在的不确定性。在梵二第四次会议期间，据通讯社报道，在1965年9月23日的新闻发布会上，阿尔弗林克枢机也注意到了这一现象，但与英国人不同的是，他对此作了积极的解释，用固定的措辞表达了他的皮浪主义：“梵二会议引发了人们的思考，教会中几乎没有一个主题没有受到质疑”。最后，苏南斯枢机主教在 1966 年于巴黎举办的法国天主教知识分子“道德周”上说：“道德首先是活的，是生活的动力，因此要求个人生活拒绝固定的道德成长13”。很明显，枢机主教将道德与每个人的道德生活混为一谈，道德（是人们共同生活及其行为的准则和规范），是强加于人的、是绝对的、不可改变的要求，个人的道德生活则随着每个人的判断而不断变化。道德不是一种主观的动力，而是一种绝对的规则，是神圣理性的参与。

译者注:

5.       丹青格 2320。“人类知识的真正价值、在于确信真理是绝对的和永恒不变的"。

6.       1972年6月2日 OR.

7.       《万民之光》第6条。“天主，万物之始，万物之终，当然可以用人类理性的自然之光来认识”。

8.       《圣训集》，19。

9.       《官方公报》，1963年11月25-26日。

10.   《官方公报》，1963 年 11 月 25 日。

11.    若望保禄二世在访问日内瓦期间向欧洲核研究理事会发表的讲话在此非常贴切： “人们必须把寻求真理与确信已经知道真理的来源结合起来"。《官方公报》，1982 年 6 月 16 日。

12.   OR.，1968 年 4 月 28 日。

13.   “道德首先是活的，是生活的动力，因此要服从于拒绝任何固定的内在成长”。《天主教文献》，第 1468 期，第 605-6 页。他将这种对真理的坚守视为一种邪恶；法国主教们在1983年的 “主日祈祷”（Missel pour les dimanches）中让人们为受诱惑而迷失方向的信徒祈祷。“为受到诱惑而固执己见坚持传统的信徒祈祷"。