从哲学史中可以看出，动员主义是一种重视“成为”甚于“存在”、重视“运动”甚于“静止”、重视“行动”甚于“目标”的人本主义。它是现代思想的典型代表。公元前六世纪厄弗所的赫拉克利特认为，现实是流动的，但这种流动受一种不可侵犯的法则的支配，这种法则就是道。整个基督教哲学都认为“变”是所有有限状态的偶然性质，只有天主才是永恒不变的。意大利的浪漫主义模仿德国的浪漫主义，也认为变化是生命的同义词，因此，思想的重要性在于探索真理，而不是拥有真理。例如，福斯科洛在其《字母的起源与应用》（Dell origine e dell''ufficio della letteratura）一书中认为，生命在于一个人的情感的激荡，在于一种渴望看到全部真理的精神的思想的不断变化。但他认为，永远追求比达到更好：他说：“一个人如果永远看不到真理，他将是不幸的！也许他就没有活下去的理由了”。歌德的《浮士德》写的是一个梦想通过无穷无尽的连续体验来满足自己的人的诗篇；他有欲望，而一旦他实现了自己的欲望，他就会再次失去欲望，并且永远不会安于任何已实现的美好。

　　这种躁动不安的情绪在本世纪居伊-科尔本海尔（Guy Kolbenheyer）的伟大三部曲《帕拉塞尔苏斯》6（Paracelsus）中得到了极好的表达：现实的深刻意义在于‘生成’（Becoming），在于由欺骗性的希望所投射的新生和消亡形式的无尽变化，而这种变化投射出一种永不满足的希望，它永不会满足在它所获得的美好之中。‘生成’的首要性带来了‘行动’的首要性，以及所追求的目的的不重要性：重要的是征服而不是征服的目的，是来临而不是到达。

　　动员主义最完整的理论体系是黑格尔的哲学：存在是一个跨越时间的无限变化的‘生成’过程；‘生成’感染了天主，并带走了天主的绝对不变性和永恒的属性。

译者注:

6.       柏林，1935 年。