在这两篇文章中，皮耶罗-罗萨诺Piero Rossano主教对新普世主进行了总结，两篇文章的观点大部分内容都被重复。58，我们将关注那些最能说明已经发生根本变化的要点。

　　首先要注意的一点是，作者完全改变了人类宗教分裂的起源理论。这种分裂一直被认为是源于人类放弃了神圣的统一原则。原罪打破了人类与天主的联系，也打破了亚当子孙之间本应存在的和谐。卡姆-帕内拉59（Campanella）对人类宗教统一的思想进行了最深刻的系统阐述；他认为，从形而上学的角度看，不同宗教的起源在于虚无，而虚无是所有有限存在的一部分；从历史的角度看，起源于亚当之罪，亚当之罪以软弱、无知和恶意，伤害了人类的精神，并导致了宗教分裂，因为亚当之罪使人类偏离了神圣理性最初赋予人类的统一观点，而神圣理性启迪着每一个来到这个世界上的人。

　　人们可以相信，通过崇拜甲虫或粪便，或在神坛上献祭父母，或在寺庙中卖淫女儿，或在一夫多妻制中奴役妇女，从而认为自己在履行神圣的行为，这一直被视为原罪60的结果。詹巴蒂斯塔.维柯61（Giambattista Vico）认为，人类文化的目的是重建被亚当的罪所破坏的人类统一性62。多样性的确是天主最初设计的一部分，即使纯真的状态持续存在，多样性也会存在，但它不会涉及敌对的分裂、冲突或相互攻击。应该存在一种单一的宗教，其中存在着一些不影响其本质的差异。这些差异应该类似于天主教会合一中的那些仪式之间的差异；而不会像佛教的泛神论和虚无主义与天主教对超性天主的信仰之间的差异，或多神教与一神教之间的差异，或伊斯兰教的一神论与基督教的圣三位一体之间的差异。

　　然而，梅尔-罗萨诺Mer Rossano坚持认为，亚当的罪不是宗教分裂的原因；他说，亚当的罪是创世之初的设计的一部分。“不同宗教的历史起源是什么？除了整个宗教问题的复杂性外，它还涉及许多具体而又细致的问题，除此以外，我们还必须考虑到民族特征、不同的生态、历史和文化经验、人类探求对象的不可理解性、以及人性的局限性。另一方面，宗教创始人和领袖的决定性作用也不应低估”。

　　所有这一切都有其特殊之处：在处理基督教教派时，宗教团体的多样性总是被说成是对基督的丑闻和伤害，但在这里，在非基督徒的情况下，分裂却被视为一件完全有益的事情，是“人类家庭取之不尽的财富的果实，天主创造的智慧将其分为个人、家庭、国家”，而且，正如他没有说但应该说的那样，分为宗教。罗萨诺Rossano主教的结论非常坦率：“每一种宗教都代表着一个民族对天主恩宠和天主启示的传统回应方式”。基督教合一秘书处现在似乎也正式坚持，与梵二会议后立即发表的言论相反，基督教教派的多样性不是丑闻，而是共融的标志，是一种丰富的体现。

　　维尔布兰德Willebrands枢机主教是秘书处的负责人，他在1983年8月给温哥华举行的世界基督教联合大会的信中说：“今天，不同的见证方式不再被视为信仰分裂的标志，而是有助于丰富我们对信仰的理解的一个因素”。他在这里采用了一种新的伎俩，把不同的事物说成是同一实体的不同表现形式。

译者注:

58 O.R.，1979 年 11 月 17 日和 1980 年 10 月 11 日的两篇文章，这二篇文章的观点被作者在 1982 年 4 月发布的非基督徒秘书处第 48 号公报中重复。他在文中断言，教会的职能是捍卫宗教意识和对天主的朝拜，无论它们出现在何处。但这是一个自然主义和共融主义的目标。另见《官方公报》，1982 年 4 月 18 日。

59.   新神学完全忽视了坎帕内拉。

60.   梅尔.罗萨诺(Mer Rossano)无视梵二在《宗徒行传》（Apostoli- cam Actuositatem）第7章中的明确声明：homines originali labe affecti in per- plures saepe lapsi sunt errores circa verum Deum, naturam homi- nis et principia legis moralis: unde mores et institutiones humanae corruptae et ipsa persona humana non raro conculcata。“人类由于受到原罪的影响，常常对真神、人的本性和道德法则的原则陷入许多错误之中。因此，人类的行为和制度遭到了破坏，人本身也经常受到攻击"。

61.   詹巴蒂斯塔-维科（1668-1744 年）。那不勒斯律师和哲学家，是最早提出比较生理学和历史哲学的古学家之一。[译者注］

62.   见 VI 就职演说。