在这整个事件的阐述中，根本没有提到原罪是人类内部无序分裂的开端。

　　诚然，早期的教父们，如殉道者游斯丁（Justin Martyr）和亚历山大（Alexandrian）的作家们，都教导说圣言的种子已洒落在人间；但他们也教导说，人类的宗教洞察力因原罪的影响而变得暗淡，甚至受到邪灵的蒙蔽，正如圣奥古斯丁所说，邪灵引诱人类崇拜他们或崇拜其他凡人63。

　　事实是，在异教世界中可辨别的智慧是人类在未堕落时所享有的智慧的残余。但是，罗萨诺主教完全放弃了人类的状态因原罪而改变的观点。这一观点在他的解释中没有任何作用。但梵二教导64说，在历史进程中，人类已经被严重的恶习所玷污，因为人类受原罪的影响，常常对真神犯下许多错误 (guia homines originali labe affecti, in perplures saepe lapsi sunt errores circa verum Deum)。罗萨诺主教认为衍生物是原始的，将病态和非理性的事物视为是正确和恰当的。

　　罗萨诺主教的体系有一个无可辩驳的后果，那就是传教的不重要，甚至是不可能的。如果宗教是天主设计的，是多种多样的，如果所有宗教都表达了同样的内在冲动，并因此构成了丰富多彩的多样性，那么整个传教理念就会崩溃。根据这种观点，所有的宗教体验都是积极的，因为它们表达了一种共同的现实，而所有的人都能接触到这种现实。此外，如果多样性就是丰富性，那么我们就不应该让全人类都信奉同一形式的宗教，从而使人类变得贫乏。

　　经典论文《论真正的宗教》崩溃了。各种宗教所带来的具体问题已不复存在，因为在现有的众多宗教中找不到一个真正的宗教；罗萨诺主教的体系认为真正的宗教是唯一存在于所有教派中的宗教，而这些教派是其多种合法表现的形式。

　　在坎帕内拉的著作中可以找到我称之为正统自然主义的东西，在这里，它可以用来说明当今的创新在哪些方面越过了正统的界限。坎帕内拉认识到，天主作为主宰理性在所有人的灵魂中植入了一种自然宗教，这种宗教在所有人身上都是一样的。他把这种宗教称为“原始宗教”（religio indita）。他认为，这种普遍的、与生俱来的冲动被转化为自愿的行为，从而进入有意识的知识领域。他称之为“附加宗教”（religio addita）。但他否认这些不同的宗教表现形式都是同样好的，因为它们实际上都包含着不同程度的错误，正因为如此，神启宗教才是必要的：“我们所主张的宗教是不完美的，有时是错误的，而原本先验的宗教是完美和真实的，因为人们在他们所主张的宗教中犯了错误，天主不得不揭示一种宗教和通往祂自己的道路65”。

　　然而，在罗萨诺主教的体系中，基督教、伊斯兰教、佛教和印度教都正确地表达了人的宗教本能，它们都是救赎的手段，他说，“它们达到或能够达到66”，所有这些都直接来自天主，是祂 “赐予它们诞生”；没有原罪的痕迹。诚然，罗萨诺神父抗议说，他无意混淆道成肉身的历史启示与圣言在创世中的自然启示，就好像天主在所有不同宗教中以矛盾和不同的方式启示了自己。但是，首先，他已经明确指出，各种宗教都是天主的积极意愿的产物，是人类精神财富的表现。其次，他的这一附加条款并没有消除他思想中自然与超自然之间的混淆，因为他坚持67交替使用“道”与“圣神”这两个术语，这等于废除了依赖前者的自然宗教与依赖后者的超自然基督教之间的区别。承认一种宗教与另一种宗教之间存在不同程度的差异，并不足以确立基督教与其他宗教之间在本质上的卓越性。

　　在罗萨诺主教的观点基础上，除了某种宗教的融合主义之外，创造任何其他东西的困难是如此之大，以至于在他文章的结尾，作者不得不说这是一个悬而未决的问题：即“如何具体地调和基督教信息的普遍性与尊重他人的精神身份和习俗的尊重；一个人如何以及是否能够调和对基督的忠诚与对自己的非基督教宗教传统的忠诚？圣言的普遍启迪与福音中的历史性启示之间的关系是什么?一个与基督格格不入、显然与基督对立的宗教习俗如何能被称为基督恩宠的载体呢？”罗萨诺神父没有意识到，这些被他称为残余的问题，其实是他试图解决的主要问题，而事实上，在正统教义的基础上，他所希望的那种解决是不可能的。天主教辩护学的根本问题，正是自然界中的道与道成肉身的真道之间的关系，亦即自然与超自然的（恩宠）之间关系的问题，基督教与非基督教之间的问题；这是关于「真正宗教」的古老争论68。这是最主要的问题，而不是主要问题决定后留下的残留问题，而是至关重要的宗教问题，具有不可避免的紧迫性。

备注:

63.   有关这一切，请参阅皮纳尔·德·拉·布莱耶 （Pinard de la Boullaye） 的经典著作《宗教比较》（L'étude comparée des religions），巴黎 1922 年，第一卷，第 54 页。

64.   见前注 59。

65.   坎帕内拉，Metaphysicorum Libri，巴黎，1638 年，第 III 页，cap.3，第 1 条，第 204 页。“我们所主张的宗教是不完美的，有时是错误的，而原本先验的宗教是完美和真实的，因为人们在他们所主张的宗教中犯了错误，天主不得不揭示一种宗教和通往祂自己的道路。

66.   注意这里的等同关系：达到或能够达到。在这里，现实和可能性是相同的。

67.   在1975年10月10日的官方报导中，卡尔-拉纳（Karl Rahner）更无法掩饰这种混淆： “尽管恩宠具有超自然的特性，而且不是应得的，但恩宠可以被视为属于人类的存在的东西"。

68.   “论真正的宗教”。