人在世上，灵魂有灵魂的危险，肉身有肉身的危险。若没有天主的圣宠，怎能不受害呢？从前犹大王约沙法特，被敌人围困住了，看见自己万难逃脱，遂祈祷向天主说：“天主！我们在这穷困时候，能做什么呢？也不过仰起头来，盼望你救我们就是了。”（编下20:12）这句话，是我们每个人都该说的。三仇围困我们，谋害我们，是时时不断的。我们力量软弱，若不是天主扶持，也是万难逃脱的。所以教宗索西莫说：“人在世上，总离不开天主的圣宠。不论遇着什么事情，该先求天主保佑，若依恃自己的力量，便是极大的骄傲。”

圣多玛斯讲论祈祷的紧要说：“人在世上，缺不得天主的圣宠，天主的圣宠，非祈祷不能得，这原是天主定的常法。就如天主命地生长五谷，却又要人耕种，人不耕种，五谷也不生长。天主愿意赏人圣宠，却要人先行祈祷，人不先行祈祷，圣宠也不可得。祈祷是得圣宠的常法，就如耕种是得五谷的常法，所以吾主耶稣在圣经上多次劝人祈祷说：“只要你们求，求就得着；只要你们找，找就找着；只要你们敲门，就给你们开门。”（玛7:7-8）

圣人们为讲明祈祷的紧要，说了许多比喻。圣奥斯定说：“祈祷是升天门的钥匙，天堂是圣宠的府库，用祈祷的钥匙，门才得开。祈祷又如古圣雅各伯所见的梯子，从地到天。梯子上许多的天神，上去的上去，下来的下来，那上去的天神，是奉献人的祈祷于天主，那下来的天神，是把天上带来的神恩赏赐人。祈祷又如同一条大河，从天通地，圣宠的源泉，不断地流。”从这几个比喻看来，人若不行祈祷，便是断了圣宠的渠道，失去了上天的梯子，丢了开天门的钥匙，岂不可惜吗？

圣奥斯定说：“人会祈祷，就会善生。”祈祷与善生，是常相通的。凡祈祷好的，他的行实自然也好；祈祷不好的，他的行实自然就不好。有一位圣人说：“单看早起祈祷如何，便知道这一天行实如何。”如果早起默想神工做的好，这一天自然心安神乐，不断的起修德前进的善念。如果天天如此，自然行为一天好过一天，这也是我们亲自经历过的。凡是早起祈祷的不好，这一天必然心散，尝不着天主的神味。可见若愿意修德前进，总该在祈祷上多加勉力，若耽误了祈祷，便有说不尽的害处。为什么有人起初热心，后来渐渐冷淡，至于语言行事，同世俗人没有分别呢？这不是因为忽略祈祷的缘故吗！一忽略祈祷，灵魂的力量便要衰弱，天主的光照也要减少，从前所有的热爱，所定的善志，都和轻烟似的，被诱惑的风刮散了。从前的老毛病，也要生发，私欲偏情，也要放纵，渐渐的尝着天上的神味，一点兴趣没有，世俗的虚乐，反有极大的兴趣，这些害处，都是从忽略祈祷生出来的。

圣尼禄说：“祈祷神工，就如镜子一般，在这镜子里头，可以照见德行的美好，及罪恶的丑陋。我们该天天用这个镜子，照我们的灵魂，看看有什么当改的毛病，就尽力改，有什么当修的德行，就尽力修。耶稣及众圣人的德行，都可从这个镜子里照见，便该照着榜样，修饰我们的灵魂。”圣方济各说：“我们该求天主，赏赐我们善行祈祷。这个恩典，比别的恩典都要紧，因为人若善行祈祷，便没有做不来的善事，若不善行祈祷，什么善事也难说做得来。”圣多玛斯也说：“人不祈祷，就如当兵的失了兵器一样。没有兵器，不能上阵；人不祈祷，也难同三仇交战。”

肉身生活，全赖着胃口。胃口有一种自来的热气，如炉火一般。这胃口的炉火不灭，便可以消化食物，扶养全身，使人身体强壮。若胃口的炉火一灭，食而不化，人的身体便要衰弱，不能生活了。祈祷就是灵魂的胃口，祈祷的热火不灭，灵魂才能生活；若一断了祈祷的热火，灵魂也就要衰弱，就要死亡了。再说；人若常行祈祷，才能善尽本分，才能忍耐世苦，不论什么为难的事，都受得下去，也就如胃口能消化各样食物一样。可见祈祷是灵魂的良药，百般病苦没有治不了的。你若有了为难如事，祈祷可以得安慰；你若过于放肆，祈祷可以收敛你的心；你若觉着私欲的火太旺，用祈祷可以扑灭；你若有诱惑的攻打，用祈祷可以战胜。即使祈铸有毛病，还是该用祈祷攻治。譬如若你念经懈怠，分心走意，这个毛病，还是要用念经的法子攻治。所以有人比祈祷，如人的两手一样，两手照管全身，却又能自己照管自己，手沾污了，还是用手洗手，手受了伤，还是用手治手。祈祷也是如此，既能治灵魂各样的病，却又能治自己（即祈祷中）所有的病。