我们前面说了，默想最要仔细。但仔细默想，不是为增长学问，也不是为开扩识见，只为感动我们的心，使我们的心，起为善的念头，定改过的志向，这才是默想的真益处。若只用明悟推论，纵然推论到奥妙境界，得许多的奇妙思想，也不过是读书穷理的工夫，能开扩人的眼界，不能变化人的心胸，究竟为人没有大益处。所以我们默想，虽然默想题目，周周到到的，细推想一番，然而不可多费工夫，该一面推想，一面提醒自己的心。本来我们的心硬，如一块石头一样，石头不打不能出火，我们该用明悟推论出来的道理，打动我们的心，叫它发爱天主爱人的神火。 我们默想的时候用明悟推想，就如用针缝衣裳一样，心里发的情，就是一条线，有针无线，巧手也缝不成衣裳。我们的心若不发情，但费明悟推想，也就是一个无线的针，默想百年，只是用的空针，终不能得半点儿益处。没有爱情的线，怎么能同天主结合呢？可见心里动情是默想第一件要紧的事。但我说的动情，也不是只说的，心里起好念头，怀好意思，还该定结实志向，务要把为善的念头，躬践实行，有实行才算真德，没有实行，但怀虚愿，总是假德。圣多玛斯说：“我们默想一条德行，固然该先明白那德行是什么，明白了以后，就该勉力修那条德行。”就如默想谦逊，既然懂得谦逊是什么，就该在默想的时候，发谦逊的意思，从心里自轻自贱，盼望受别人轻慢凌辱。

圣依纳爵在神操书上，屡次嘱咐我们，在默想的时候，把默想出来的事理，一条一条的，都贴在自己身上，若不贴在自己身上，看着默想的事理，与自己毫无关系，默想便是枉费工夫。那就如一个人坐席，但看不吃，虽然眼前摆列的佳肴美酒，岂能充他的饥肠吗？又如一个人，善于持筹握算，很明白发财的门，财帛若不到手，终究是个穷汉。我们在天主台前，都是饥饿穷苦的人，惟有天主，能充满我们饥饿，救我们的穷苦，只要我们默想的事理，在自己身上贴，我们便能得极大的神益。

圣盎博罗削说：“行为是默想的终向，默想天主的规诚，便该按着天主的规诚行，这样默想神工，才算完全。”但我们一生的行为，都是以心做主，心里爱受人轻慢，然后遇着机会，才能受人轻慢；心里爱神贫，缺了要紧的事物，才能甘心忍耐；心里喜欢跟随耶稣背十字架，然后才能忍受世上各样艰难。各样德行善工，俱是从心里发出来，所以默想，求着变化自己的心，就是正本清源的工夫，是十分要紧的。到底心不动，情也不能变化，所以每次默想，总该留心发各样的善念。譬如盼望为天主忍受世苦，盼望受别人的轻看，痛悔已往的罪过，感谢天主的恩典，把自己灵魂肉身，完全交给天主，凭天主随便处置。这一类的善念，都是变化人心的妙药。

默想用明悟推论，不能定准多大工夫，总是以动情为主。情一动，便该停住明悟的思想，只管平心静气，细尝天主赏的神味，当尝够了，再接着往下默想。譬如默想的时候，忽然动了心，悔恨从前所犯的罪，便该停住默想，但留心尝痛悔的滋味，尝够了，再接着往下默想。断不可急于贪快，就如同种园子的，打水浇园，等着一畦浇透了，然后再浇一畦。我们默想的时候，所受的神味，也就如同水一样。我们的灵魂，原是一块干地，受了这浇水的滋润，才能生长德行的花果。所以我们也该效法那种园子的，等着天主所赏的神味，把我们的心滋润透了，然后才可过去接着往下默想。