记念耶稣的苦难，更是一个引我们克已的妙法。想至尊无对的天主，为补赎我们的罪，受了万般苦难，我们尘埃粪土之人，为补赎自己的罪，有什么苦不该受呢？当初圣保禄宗徒，劝教友们说：“你们该常记念耶稣的苦难，为振作你们的志气，你们纵然相反罪恶，受了窘难，到底还没有至于流血。”（希12:3-4）我们也该这样提醒自己，向自己说：“耶稣当初为我身受鞭打，头戴茨冠，口喝醋胆，至于钉死在十字架上。我为克制我的私欲偏情，所行的苦工，还没有至于流血，比着耶稣受的苦，可算什么呢?”这样想来，无论什么样的苦，都容易忍受了。古经上记载，从前以色列人，到了玛辣地方，那地方的水甚苦，人不能喝，梅瑟就求天主可怜，天主指示梅瑟一根木头，命梅瑟把木头扔在水里，立刻苦水变成了甜水。（出15:22-25）按圣人们的解说：“这个木头就是表示耶稣的十字架，我们若觉着克己的工夫太苦，受不下去，也该拿耶稣的十字架来，变化克己的滋味，叫克己的工夫，变苦为甜。”有耶稣的十字架在我们眼前，还有什么难受的苦呢？

圣方济各会里，从前有一位修士，本是大家子弟，从小娇养惯了，乍入修院，受不下修院的苦。回想当初在本家时，吃的是甘旨美味，穿的是细软华服，安逸自在无不称心，如今在修院里，吃粗粒饭食，穿粗布衣裳，片板为床，真像坐监的一样。越思量越后悔，再加上魔鬼的诱惑，时时刻刻扰乱他的心，更觉难以忍受，遂定了志向要出修院。出修院以前，到了苦像跟前，跪下念经求天主保护，念经的时候忽然精神超拔，恍惚看见耶稣及圣母在他面前，问他为什么要出修院，他答说：“因为修院的规矩难守。”那时候耶稣就把肋旁的伤露了出来，指给他看，又给他说：“你伸你的手，摸我的圣伤，用我的圣血，染你的指头，倘后来你再觉着修院的苦处难以忍受，你便记念我的圣伤，用我圣伤的血，调和你的苦难，你的苦难将来就变为甘甜的了。”那位修士遵听耶稣的教训，以后凡遇着苦，便想耶稣的圣伤，果然各样的苦都容易忍受了。

看起来，为提醒我们克己，再没有比记念耶稣的苦难更妙的了。况且这个法子，还能增加我们的功劳。因为，因爱天主的心，行的善工，自然在天主台前格外的有价值。当初圣依纳爵当着才回头的时候，行的苦工没有别的目的，不过为补赎自己的罪，后来换了目的，但为效法耶稣的苦难表样，补赎罪的意思，倒不大留心。大凡圣人们都是这样，他们诚心热爱耶稣，事事勉力效法，见耶稣受苦，他们也爱受苦，见耶稣死在十字架上，流尽自己的宝血，他们也巴不得为耶稣舍生致命，以爱还爱。历来圣人们，没有不盼望致命的，他们若不得这个盼望，便自己千方百计的克苦自己的肉身，断绝自己的私意，压制自己的五官，尽自己的力量，效法耶稣的苦难表样。就如圣保禄说的：“常常在自己身上，带着耶稣的苦难。”（格后4:10）我们都该效法圣人们的表样，勉力苦身克己，叫我们一身的行实，成一个耶稣苦难的遗像。圣伯尔纳多说：“耶稣是我们的圣首，我们的耶稣的肢体，圣首戴着茨冠，肢体岂可以贪安逸，必须苦身克己，才能与圣首相配合。”

提醒我们克己的法子，不止上面说的四条，还有许多别的：就如想自己从前犯的罪怎么多，本该受地狱之罚，但天主无限仁慈，宽容我在世上得做补赎，有什么苦我不当受呢？且不必说从前，到如今我每天还不断犯罪，得罪天主，平心而论，不该天天做补赎吗？若想受天主千万恩典，更该克己，报答天主的仁慈。这几条眼前的道理，只要人想的透彻，便能感动我们的心，叫我们发奋克己。