人没有不爱自己的，但爱有真假的分别：克己的人似乎不爱自己，其实正是爱自己；不克己的人似乎爱自己，其实正是不爱自己。圣经上劝我们恨自己，我们乍听了未免奇怪，却不知恨自己，正是爱自己，因为恨自己的肉身，压伏他的私欲，禁制他的偏情，才能救灵魂，救了灵魂，才能救肉身。若不恨自己的肉身，不压伏他的私欲，不禁制他的偏情，就救不了自己的灵魂，也就救不了自己的肉身了。再说恨肉身，只是恨肉身的毛病，就如医生给人治病，下苦口的药，用强烈的治方，不是恨生病的人，只恨人生的病。恨人生的病，正是爱生病的人，所以恨肉身的毛病，正是爱肉身。

常说爱人恨人，怎么是爱人恨人呢？爱人就是愿意人得好处，恨人就是愿意人得害处，这是符合哲理的定论。我们若专务克己，这是愿意我们的肉身，将来得享常生的福，所以正是爱我们的肉身。我们若不专务克己，纵欲徇私，这是推着肉身下地狱，所以正是恼恨我们的肉身。达味圣王说：“凡爱罪恶的，是恼恨自己的灵魂。”（咏11:5与思高本不同）因为罪恶能叫灵魂下地狱，但灵魂下了地狱，肉身复活以后，也得跟着下地狱。可见凡爱罪恶的，便是恨自己肉身。看起来，善人会疼爱自己，恶人不会疼爱自己，因为善人用暂时的苦，换永远的福，恶人贪暂时的自在，得永远的祸患。

譬如有两个病人，一个随自己的私意胡吃乱喝，什么也不忌，也不忌生冷，也不避潮湿，也不肯吃苦口的药；一个小心听医生的命，不敢妄吃妄喝，虽至苦的药，至疼痛的治方，他也不辞，这两个病人，是哪一个会疼爱自己的身子呢？不是这第二个吗？那头一个不肯受苦，至于害了自己的性命；这第二个，虽然暂时受苦，却能保存自己的性命。我们都有私欲偏情，在天主台前都是如同病人，肯克己的才能保存灵魂的生命，才算真爱自己。从前有人见圣伯尔纳多的修士，苦功太严，怪他们不爱惜自己的身子。圣伯尔纳多对他们说：“不是修士不爱惜自己的身子，是你们不爱惜你们的身子，因为你们贪图安逸自在，至于把灵魂肉身陷于地狱，受永远的火烧。”吾主耶稣教训我们说：“凡愿意保存自己性命的，倒不免失去自己的性命；凡为我失去自己的性命的，倒能保存自己的性命。”（玛16:25）这就是说：凡不正经爱自己的正是恨自己的，凡正经恨自己的正是爱自己。怎么是正经恨自己呢？就是前面所说的，行苦功，克制肉身的私欲偏情，谁若在世上这样恨自己的性命，就能永远保存自己的性命。尝见有人为保存自己的性命，情愿截去手足，或是倾家荡产，我为救灵魂的大事，行些苦功，不是情理当然的吗？