我们若是默想枯窘，心里烦乱，不能沉沉静静地默想，便该向天主说：“天主！我遭的这个难处，若有我的过失，我便真心痛悔，求你宽赦，若没有我的过失，但是你的圣意愿我如此，我便甘心忍耐，假使叫我一辈子受这个苦，我也不辞。”发这样谦逊忍耐的情思，最悦乐天主的心，比起那不会忍耐的来，岂不更好吗？比如两个儿子：一个常常知足，任凭爹娘怎样待他，他常喜欢；一个不会知足，爹娘一待他不合意，他就撅起嘴来，显出不耐烦儿，你想这两个儿子，爹娘是喜爱那一个呢？必定是喜爱那个常知足的，不喜爱这个不会知足的。我们都是天主的儿女，天主有时候加给我们苦难，也是要看我们谁会忍耐，便喜爱谁。再比方，两个讨饭吃的穷人，到富贵家门口讨饭，一个才三言两语，见主人不肯哀矜，便发横使性子；一个谦谦逊逊地，立在门口等着，主人若不肯哀矜，也不敢着急，还是和颜悦色的苦求，你想这两个，哪一个更能动主人的慈心呢？不是这个谦逊的穷人吗？我们在天主合前，也就如讨饭吃的穷人一样，若愿意动天主的慈心，总该谦逊忍耐才行，越不忍耐，越惹天主的义怒。

练习谦逊忍耐，练习翕合天空圣意，发爱天主的心，这都是默想的大益处，我们默想枯窘，正是得这大益处的好机会。没有苦不能显出忍耐，没有苦也不能发显爱情。为热心人，默想枯窘，实在是极大的一苦，如果不怨不尤地安心翕合天主圣意，这不是极大的忍耐，极大的爱情吗？既然显出了忍耐，又发显了爱情，虽然默想枯窘，不得神慰，比那得神慰的，得的益处，管保不在他以下。再说，默想的大终向，是认识自己，人能认识自己，才能有真谦逊修别的德行，可见认识自己，是修德行的根基。天主断了我们神慰，叫我们默想枯窘，正是为相帮我们认识自己，见自己怎么软弱，怎么心硬，若没有天主动心，真如铁石一般。这样认识了自己，修谦德就不难了。