我前面说,要默想该先拿定主意,是为得什么益处,比方,为得谦德,便该在默想的时候,多发谦逊。这个话,也不可过于沾滞,若在默想的时候,动了心,起了别样善念,就如愿意翕合天主圣意,或是感念天主无数恩典,或是痛悔已往的罪过,或是愿意出力传教救人,这一类的善念,也不可忽略过去。就是一个整默想,只留心发这样的情,也不算枉费工夫,于你先前拿的,要得谦逊的主意,不但无害,反能有益。因为我们越翕合天主圣意,自然心里越不该骄傲,越感念天主的恩典,自然越愧悔自己没有良心。别的善念也是如此,都能相帮我们修谦逊之德。 达味圣咏,就是一种极好的祈祷,在这圣咏里,有各样的善念善情,我们默想祈祷,可以拿圣咏做个榜样。默想的时候,变换情思,不过于沾滞一样,也能躲避厌烦。因为人情,都是厌烦重絮,喜欢新鲜。惟变换情思,也不可太过,总该指定一条,不轻易变换。世俗学问,一般技艺,若不专心,学习一样,还难精通,何况修德改过的大事,若不指定一条,诚心诚意的,尽力图谋,怎么能成功呢?圣多玛斯说:“人心盼望的事,越多越散,只盼望一件事,人心才能专一。”达味圣王在圣咏上说:“我只求天主一件事,天主不赏我,我不住地求。”(咏27:4)我们也该拣择一样最缺的恩典,在默想祈祷的时候,求天主赏赐,直到天主赏赐了才可止住。 我们专务一样德行,这一样德行增长,自然别的德行都增长,因为各样德行,都是相连的。比如修成了谦逊德行,从心里自卑自贱,自然听命也就不难了,忍耐别人的讥笑也容易了,遇着艰难困苦也好承当了。心里觉着别人都比我好,尊敬别人,爱慕别人,也没有难处了。而且只见自己的短处,不见别人的短处,口也不谈别人的是非,心也不妄断妄疑了。可见,一条谦逊德行修成了,别的德行都修成了,这不是各样德行相连的一个凭据吗? 若再把最缺的那条德行,做私省察题目,使省察的能力,同默想的能力,合并一齐,效验必然更大。贤士伽侁说:“我们若愿意得一条最缺的德行,或是去一条最大的毛病,不可畏难,必该用尽了一总的法子。”所以不但念经默想的时候,就是别的时候,也该屡次举心向上,恳恳切切地,求天主赏赐最缺的那条恩典。就如同说:“天主!求你拔去我心里的骄傲根子吧!求你赏赐我忍耐之德吧!”这一类哀求的话,虽是一言半语,如果从心里发出来的,便能感动天主的心。这还不够,不可单靠着念经,还该加上苦工,既是为得一样最要紧的神恩,得了有大益处,不至有大害,苦工虽苦,也不可嫌苦。 圣基所说:“我们的灵魂,就如一个花园,各样的德行,都是这花园里的鲜花,默想神工,就是浇这花园的井泉。”常不断用水浇灌各样的德行,才能长的茂盛,才能开谦逊忍耐的鲜花,结克己听命的美果。若一断了默想,灵魂便如干硬的土地,从前万紫千红的德行,是必要凋落的。再看那修理花园的,在花草当中,都有最爱的一两样,培植灌溉,格外留心。我们在一总的德行当中,最缺的那条德行,便是我们所当最爱的神花,也该格外用心培植它,天天从默想的井泉里,汲水灌溉它。 我们前面说,默想的益处在乎发情。但发情不可潦草,该沉沉静静地细尝神情的滋味。发情也不在多,与其多发情不能仔细,不如少发情却仔细,受的益处更多。假使发一个神情,存留在心,反来复去地想,以至于深深刻在心里,便是一种极好的默想。有许多人默想得不了益处,皆因为他们不会发情,才发了一个谦逊之念,还没有过半分,又发一个忍耐之念,又没有过半分,又发一个听命之念,好似一只蝴蝶不住地在各花上飞,发的善念入不了心,究竟为灵魂没有益处。真福亚味辣说:“魔鬼多次叫人起许多善念,却不许人在一个善念上停止住。引人默想,如走马看花一样,起的善念不少,入了心的善念,没有一个。”我说,默想必须使善念入心。 该知道入心,是什么意思,譬如默想罪恶,若只起个厌恶的意思,不算入心,必须从心里拿定主意,宁死不再犯罪,才算入心。宁死不再犯罪,也不是容易说的,总该把恼恨罪的善念,来来回回的,想个周到,然后才能懂得罪的凶恶,渐渐有宁死不再犯罪的真心。又如谦逊的善念,若只在心缝儿里一过,也不算入心,必该留在心里,细思细想,至于觉着自己十分卑污,一点图人看重的念头,也没有了,才算谦逊入了心。别样善念,也是如此。 谁若不信这个道理,请他亲身试验试验,每天默想,不沾滞许多善念,只在一个善念上留神,得的益处,必然更多,那贪多嚼不烂的,万比不上。圣基所说:“雨水能滋润地,使它生长花果。暴雨不如细雨,暴雨,只湿地皮,细雨,才能透地。”我们默想的时候,安安静静地默想一个善念,便是在灵魂上,下一场细雨,叫他生长德行的花果。若是急急速速地,起几个善念,倏忽过去,就如一阵暴雨,不能通透灵魂。请看达味圣王,在一个圣咏上,来回说了二十七次,“天主的仁慈是永远的。”(咏136)又在一个圣咏上,请人赞美天主的话,一连说了十一次。(咏148)再看吾主耶稣在山园祈祷,也是常说一样的话。(玛26:44)可见我们要默想得大益处,不在多起善念,多发善情,只要把一个善念,一个善情,左思右想,反复咀嚼,便能得大益处。 |