默想的时候，既然动了情，起了善念，便该回想使我动情的是什么事理。然后把那条事理，再着实思想几番，直到尝尽了其中的滋味，才可再想别的事理。如此行去，不但能保存所有的神情，还能使它增长。原来热爱的神情，就如火一样，火不断柴草，才能常常兴旺。我们想完一条事理，再想一条别的事理，便是给神情添柴草，柴草接续不断，神情之火，自然也接续不断，能使一个神情在心里，常燃不灭。

又如一样食物，若常用一样做法儿，人便会厌烦，若常变换，人才爱吃。我们所有的善念善情，就是养灵魂的神粮，也必该用各样事理调和它，灵魂才不嫌絮烦，若常用一样事理，灵魂是必要厌烦的。例如默想谦德，心里起了谦逊的善念，为保存这个善念，原有许多事理可用。就如想自己的卑贱，及自己的虚无，见自己无一长可取，再想别人的敬重称赞，尽是虚幻无用的，何必图人尊敬，怕人轻贱呢？再想自己种种罪过，如此重多，真可羞愧，有什么可骄傲之处呢？再想天主无穷仁慈，不因我罪大恶极舍弃我，我不更该羞愧吗？再想我已经犯的罪，虽是不少，我未犯可犯的罪，却是更多，若不是天主助佑，我怎能不跌倒呢？以上说的这些事理，都可以保存谦逊的善念。我们想了一条，再想一条，不只能躲避絮烦，还能使善念深深人心。

默想最要紧发善念，然而善念不可空泛，为躲避空泛，总得按着自己的身分，着实思量才行。比如起了善念，愿意翕合天主圣意，便该着实思量：我有病的时候，该怎样翕合天主圣意，无病的时候，又该怎样翕合天主圣意；安乐时候何如，忧苦时候何如。把自己所能经着的各样景况，都思量到了，然后从心里发善愿，愿意在各样情景，全合天主圣意。又如发谦逊的善念，也该把自己所能经着的一切难处，预先思量到了。想自己若遇着别人的轻慢，该怎样承当，若遇着别人尊敬，该怎样躲避，这样的善念才有实益。若单空空泛泛的愿意修德行改毛病，有什么益处呢？就是最不好的人，也有时候有这样的好意思。

我们若有现在的难处，每天默想，便该预备自己的心，好好承当这现在的难处。有一位圣人说：“我们每天早起默想，便该想每天所能遇着的难处，预备承当。倘若没有现在的难处，后来所能经着的难处，也不可不预先防备。”国家当着太平安定时期也要加强国防训练，准备应付一切可能的入侵者，当遇到强敌时才能制胜。我们每天默想，便是操练灵魂，做耶稣的勇兵。操练灵魂的法子，还就是才说的，把后来能遇到的艰难，摆到在眼前，如同现在实有的一样。起头心里难免不生怯惧，该勉力把这怯惧的心，想法胜过去，这才是默想的真工夫及真益处。

人的勇敢都是平日锻炼的。平日里常想喜乐事，贪安逸自在，这样人必定怯懦，不能承当艰难；平日里常想苦难事，就如想各样病苦，坚持信仰，舍身殉道如亲身当着一样，这样人才能有大志气，艰难来了才能勇敢承当。这样的苦难，乍一想人都害怕，要是想惯了也就看做平常事了。所以若愿意修谦逊忍耐的德行，起头该想，我若当着小不顺心的事，该怎样承当，后来该想，我若当着大不顺心的事，该怎样承当。这样操练自己的心，至于全失去了怯懦的念头，能忍耐各样的凌辱，各样的折磨，修的谦逊忍耐，才算成全。当初圣依纳爵最爱的是耶稣会，最怕的是灭耶稣会，他便预备自己的心，承当这个未来的大难。后来他向人说：“倘若是灭了耶稣会，只要没有我的过失，我祈祷一刻，心里有的忧苦，必然全消散了。”

我们若效法圣人，预备承当后来的艰难，艰难来了也就容易承当了。圣雅各伯宗徒常劝有忧苦的人祈祷，（雅5:13）因为祈祷实在是安慰忧苦的妙药。可惜，有多少人不懂得这个道理，他们有了忧苦，便求外来的安慰。怎知外来的安慰，不但不能减少他们的忧苦，反增加他们的忧苦，若求真安慰，还是在祈祷里才能够得。达味圣王说：“我心里有一番解不了的忧愁，我一想起天主来，心里就快乐了。”（咏76:4与思高本不同）可见天主以外，万不能得真实安慰。

祈祷既然能安慰我们的心，使我们喜欢承当，现在所有的忧苦，还能增加我们的力量，使我们不怕将来的艰难。圣人们当着艰难困苦的时候，不忧不惧，皆因为他们平日里默想祈祷，早预备了他们的心。他们常拿忧苦事来，操练自己的灵魂，所以忧苦到了，简直的看做平常的事，还有什么忧惧呢？有多少人自己哄自己，一切忧苦事都不肯想，一想起受苦受辱来，便生厌烦，何不想，你在默想的时候，还没有亲身当着那个患难你便害怕，若亲身当着那个患难，更该怎么样呢？一个受轻慢凌辱的念头，便能扰乱你的心，若当着轻慢凌辱的实事，你还受得了吗？默想时候，疾病死亡离你还远，你便不敢想，当疾病死亡到了跟前，你还能安心承受吗？师主篇说：“常定好志向忍耐世苦的，还有时不能忍耐，那不定志向的，怎能安心忍耐世苦呢？”

我们默想的时候，愿意为天主受苦受辱，这个善愿也不可过于仗恃，因为善愿是善愿，实行是实行，有善愿容易，有实行难，这是我们多次经历的。多次默想的时候，定很好的志向，真像没有不能承当的艰难一样，那料想一出屋门，才遇着第一个机会，就失了操守了。可见默想的时候是一样，当着机会另是一样。默想的时候，疾病患难，没有不可忍受的，及当着那个机会，志向就改变了。试想我们这个软弱，真该羞愧，然而也不可但归罪于我们的软弱，还该归罪于我们的善愿，善愿不真切，才至于如此，如果是善愿十分真切，自然也能践诸实行。请看铁匠打铁，要做一个器具，必先把一块铁，在火里烧红了，然后用钢锤打，打一回，又烧一回，打不成器具，总不断入火烧它。我们的善愿，也就如同一块铁，若不能践诸实行，也便是不成器具，还该用默想中所得的爱火，烧炼它，至于践诸实行，才算成功。

有人太好知足，才满几样善愿，便想自己德行成全了，却不知这个成全地步，极其高妙。按众学士的公论，人若遇着苦辱，不但不难过，还有一番的喜欢，才是德行成全的凭据。请你反心自问，你爱轻慢凌辱，能如世俗人爱脸面那样真切吗？你若不能，便是你的谦德，还不成全。你爱贫苦，能如世俗人爱财帛那样真切吗？你若不能，便是你神贫之德，还不成全。你苦身克己，若跟不上世俗人贪安逸自在，那样殷勤，便见你的克己之德，还不成全。这成全地步，既然如此高妙，一辈子发奋前进，也难说必然达到。况说德行全备的，才算到成全的地步，若单有一二条德行造到极处，还不可称为成全。成全二字岂是容易做到的吗？