不但在本性上，如疾病死亡等，该翕合天主圣意，就是为超性的神恩，如默想的神味，良心的安乐等，也该翕合天主圣意。恐怕有人疑惑说，这些事都是善事，越得的多越好，何必拿翕合天主圣意的道理来节制自己的心呢？我说：“这些事虽是善事，但若贪的太过了，也不免有私欲偏情的搀杂。”所以节制自己的心，勉力翕合天主的圣意，也是甚要紧的。

说起这神慰来，本是为灵魂有大益处的。第一、神慰引灵魂厌恶世俗，向往天堂，叫灵魂欢喜走德行的道路。因为，神慰与忧苦相反，人心忧苦，垂头丧气，行善便没有兴趣，事事畏难。若一有了神慰，便觉心中爽快，不觉修德行善的难处。第二、人有了神慰，便容易弃绝自己的私意，私欲偏情也容易克制，患难也容易承当。所以天主若愿意赏给人十字架，平常先赏给他神乐，为增长他的胆气。从前吾主耶稣，受难以前，先在大博尔山上显圣容，坚固宗徒的心，正是为预备他们受苦。我们也常见，开始走德行的道路的，天主赏的神乐特多，那多年走德行道路的，天主反不多赏他神乐。因为天主待我们，就如为母亲的，待自己的孩子一样，当着孩子还幼小，只给乳吃，不敢给他粗饭吃，等他长大些儿，身子壮实了，才给他粗饭吃。那些才走德行的道路的，德行还不坚固，志气还太软弱，在天主台前，也就是个孩子，天主也不敢拿那苦难的粗饭来给他吃，只得用神慰的乳食养他，等他德行坚固了，才断他的神慰，拿那苦难折磨他，为操练他的谦逊忍耐，引他纯心事奉天主。圣人们讲论，神慰是神苦的先兆，如今有神慰，便知道不久就有神苦。所以当着有神慰的时候，该预先坚固自己的心，预备承当将来的神苦，就如国家当着太平，预备打仗一样。

神慰神乐，只要人正经用，为人灵魂最有益处，天主若肯赏赐，就该谦谦逊逊的承受，怀着感恩不尽的意思。只怕人不会正经用，只贪神慰的快乐，就如吃饭，不图养身子，只图饮食的快乐，那就没有益处了。天主赏的神慰，原是养灵魂的神粮，不可只贪神慰的快乐，拿这快乐做个终向，该喜欢的，是因为神慰加增人的神力，叫人容易走德行的道路。我们盼望神慰，怀着这样的念头才是。虽说怀着这样的正经为头，盼望神慰，没有什么不好，但若盼望的太过了，还是不免有不好。比如：盼望神慰，至于盼望的心烦意乱，失了心里的和平，若是得不了，便生抱怨，不能安心忍耐，这就不好了。神慰原不是甚要紧的，天主赏不赏，由天主做主，我们只该安心顺命。安心顺命，比有神慰还有益处。

有神慰，翕合天主圣意，还不算难事，有时候不但没有神慰，而且连平常默想的神工，也做不来，觉着心里又干又硬，半点儿滋润没有，什么动心的道理也不动心，而且杂念纷来，推不出去，虽用尽自己的力量，总觉收敛不住自己的心，当着这个时候，仍旧专务默想的神工，安心翕合天主的圣意，真不容易。若是能够安安静静地默想，没有杂念扰乱，纵然没有神慰，也不难翕合天主圣意，因为这样的默想，就能得默想的益处，不必多有神慰。最可怜的，是我才说的那一等人，他们心里又干枯，又烦乱，好像天主弃绝的人一样，他们若不小心提防，容易陷于诱惑。起头心里忧闷，慢慢的就抱怨天主，停止了默想的神工，后来又想是因为自己有罪，天主才舍弃了自己，这样一想，越发起忧闷来了。像这样的情景，是常有的，下面几章书，正是为安慰他们写的。