默想还有一条大益处，就是能让冷淡人，变为热心人。我们为修德前进，总少不得热心二字。但热心有真的有假的，人未免屡次认错了，以真为假，以假为真。圣玛多斯辩论热心的真假说：“人若殷勤为善，便是真热心；若不殷勤为善，便不是真热心。真热心不在有神乐，人纵然念默想，有极大的神乐，至于动情流泪，若是在光荣天主的事上，不能欣勤勇敢去做，也不可称为真热心。原来这两种热心，有极大的分别，断不可混为一谈。真热心是长久的，假热心难以长久，因为这假热心，多是因为人生来的心软，念经默想，容易动情，一动情，便流喜泪，觉着兴趣甚大。心里有兴趣的时候，也没有难守的规矩，也没有难行的苦工，举动也端正，良心也快活，也不喜见人，也不爱说话，一切外来的安慰，都容易断绝。却不知心里所有的神味一去，忽然就改变了，向来所有的善志，都丢在背后了，眼里的喜泪一干，心里的热火也灭了。这样的热心，既是随着神味，神味去来无定，不能长久，热心怎么能长久呢？”

若愿意得真热心：第一，该求天主赏赐；第二，该用心默想道理。默想透彻了，看透了世福的虚假，德行的美好，欣勤为善，就容易长久，有神乐也使得，没有神乐也使得。这样的热心，才是实心爱天主的所当有的。有人念经默想，有很大的神乐，一遇着诱惑，却无力敌挡；又有人念经默想，从来没有尝过神乐，却能敌当诱惑，忍耐艰难，这是什么缘故？无非因为那头一等人的热心，是从神乐来的。神乐在心，都觉容易，神乐一去，都觉艰难，所以诱惑的攻打，难以抵挡。这第二等人的热心，是从默想来的。默想时候，什么德行当修，什么毛病当改，都看透了；做了某善事有什么好处，不做某善事有什么害处，各样情景都察清了。见自己万不可不做某善事，然后定志向，自然志向坚固；若只靠着一时的神乐，便定志向，

屡做某善事，至于各样缘由，都不加深察，神乐一去，志向是必要摇动的。所以定志向，先该把定志向的各样缘故，深深记在心里，这也是保存善志的一个妙法。诱惑来了，便向自己说：“我向日定的志向，不是轻易定的，原有极好的大缘故，我岂可失了我的志向吗？”

有人问日尔桑贤士说：“人当着无事的时候，拿圣书来看，或念经好呢？拿手工来做，或默想好呢？”日尔桑答应说：“各样善工，虽然都好，然而总不如默想神工，若非长上命你做别的事，还是默想得益处多。”因为念经，看圣书，虽然也能得大益处，但若不加深思细想，书本一合，念经一完，得的益处不久失落了。若是默想，所得的益处，定然还长久，所以我们该习惯默想，习惯了默想，就是不能念经，不能看圣书，也能善用光阴，不至于空闲呆坐。