对越天主，是明悟和爱欲的工夫。明悟想天主无所不在，爱欲发恭敬天主的心，便是对越天主。这第二章，先讲明悟的工夫，下边第三章，讲爱欲的工夫。

天主无所不在，不但充满天地万物，还能通透天地万物，这是一端信德的道理。圣保禄宗徒说：“天主离我们不远，因为我们就在天主内生存行动。”（宗17:27-28）所以不可想天主，单在我们身体外，我们身体内，也有天主的。天主通透我们灵魂肉身，全体内外，都受天主的性体包含：就如鱼在水里，周身内外都是水。天地间万物，凡是生存的，是天主叫它生存，凡是行动的，是天主叫它行动。天主在万物之中，保存万物，万物才生存行动，若一离了万物，不但不能生活行动，而且不能存在，是必要顷刻消灭的，转眼的工夫，也不能自存。

有人想自己在天主无穷性体之内，就如一块海绵，在大海里一样。这个比喻，虽然似乎恰当，但还差的很远，因为大海的水，虽然难以估量，终究是有边有岸的。海绵在海里，若漂在水面上来，便到了尽头，若沉到海底，也到了尽头，若靠了一边，又到了尽头。至论天主充满天地，真是无穷无尽，无限无量的，万不能有一个事物，能超出天主性体以外。达味圣王向天主说：“我若升了天，天上有你，我若下了地狱，地狱也有你，我若飞到大海尽头去，也得你的手领着我去，还得你的手扶持着我。”（咏139:8-10）再说，那个海绵的比喻，还有不恰当的地方，因为水同海绵，都是有形之物，海水通透海绵，总有通透不到的地方；天主是纯神，通透我们的灵魂肉身，没有通透不到的地方。但那个比喻，虽说不甚恰当，也能相帮我们，略略懂得天主无所不在的道理亿万分之一。我们的明悟有限，不得不用这样的比方，适合我们的明悟。

我们想天主无所不在，也不必想天主是在我们的左边或右边，是在我们的前头或后头，也不必想天主有什么形像。有的人常想吾主耶稣在他们身边，看他们行事，至于耶稣的形像：他们有想耶稣在十字架上的，有想像耶稣绑在石柱上受鞭打的，有想像耶稣山园祈祷出流血汗的，还有想别的形像的，全在各人拣选，不必限于一样。圣伯尔纳多、圣文都辣两位圣人，想的更奇巧，他们明悟里，常想自己进耶稣的圣伤，把自己深深藏在里头，为休养灵魂的困乏，安慰灵魂的忧苦。又有时候，想耶稣的十字架，插在自己的胸怀里紧紧的抱着耶稣的圣足，耶稣圣伤的的血，滴在他们的口里，他们如此想来，觉着有很大的神味。以上说的这些情景，虽然都是好的，到底为我们总不甚适合。我们不知道圣人有什么巧法，能够常想这样的情景，若是我们愿意效法他们，一天两天还可以，至多到一个月，若再久了，必定弄得头痛心烦，连别的神工也耽误了。因为这样的形像，最费人的明悟，叫人得益的少而受害的多。

按明白人的讲论，默想以前，定形像，不可多费工夫，恐怕费的工夫大了，明悟困乏，反阻挡默想的神工。你看，为定形像费几分的工夫，明白人还恐怕人过于劳苦，何况整天整月的，常想一定的形像，岂不更劳苦了吗？那样的劳苦，不是人平常的力量承受得住的。所以我劝人想天主在眼前，不必想天主有什么形像，也不必想天主在哪里，只要发一个信德，信天主无所不在。若论吾主耶稣的人性，不是无所不在的，只在天堂上，及圣体圣事内，所以更不必想耶稣的人性，在我们眼前，或是在我们身边。因为这样的形像，是明悟幻想的，虚而不实。论耶稣的天主性，才真是无所不在的。

吾主耶稣的人性，既然有肉身，还有形像可想，天主性没有肉身，没有形像可想。天神、灵魂，都是眼看不见的神体，我们还不能想他的本形像，何况天主的神体，若想他的本形像，如何想得来呢？所以我们想天主无所不在，只要发一个信德，不必追究天主是怎么无所不在。圣经上说：梅瑟圣人，对越无形可见的天主，如同见了一样。（希11:27）这是说梅瑟发信德，信天主在他眼前，并不是说他真见了天主。譬如我同一个朋友黑夜说话，只要我知道朋友离我不远，我就喜欢，何必想他长的是什么相貌，穿的是什么衣裳呢？虽然看不见他，也无妨碍。我们在世上，就如在黑夜一样，万不能明明地看见天主。若愿意明明地看见天主，总得等着白日到了，我们升了天堂，便是白日到了。如今还在黑夜，只要知道天主无所不在，我们便能同祂说话，何必看见他的形像呢？再说，从前天主显现于梅瑟圣人，是在云彩里藏着，这便是表明我们在世上，不得明见天主，因为我们的眼，过于病弱，受不住天主本体的光明。