默想神工，原是养灵魂的神粮，每天的默想就是灵魂的家常饭，避静神工，就是灵魂的酒席。世俗人为养肉身，不肯一年到头，常吃家常饭，有摆酒席的日子。我们照管灵魂，该像世俗人照管肉身那样用心，也该屡次做避静神工，给灵魂摆道圣宠的酒席。再说，每天的默想，得的神益，不过如同下的露水；避静神工，得的神益，如同下的大雨。田地只受露水的滋润，难以生长花果，必须连下几场大雨，把地浇得透透的，风也刮不干，日也晒不干，才能生长花果。我们善行避静神工，得的圣宠很多，真像下大雨浇透我们的灵魂，虽然有诱惑的风吹日晒也干不了。这样生长德行的花果，就不难了。有许多圣人，懂得避静的大益，虽然身当重任，也必要忙中偷闲，拣个时候，推开一切事务，找个清静地方，专务祈祷的神工。就如圣亚尔色诺，每主日瞻礼七，一天一宿，专务神工，不做别的事件。

唉！我们的软弱，真是可怕的，今天热心，难保明天不冷淡。烧开了水，虽是甚热，离火不久，仍又凉了。我们的心，也就如热水一样，别看今天热气腾腾的，保不住明天就要冻冰。圣经上说：“人的思念，从年轻就是向恶的。”（创8:21）所以往前进步最艰，往后退步最容易。况且我们做修士的，读书的读书，传教的传教，有经管家务的，有应酬外事的，事情繁杂容易心散。也别说你做的什么善工，哪怕你天天讲道劝人，也挡不住你渐渐冷淡。刀子使的越多，钝的越快，我们的心也就如刀子一般，常经管外务，不久也就钝了。刀子钝了，使着费力，所以常磨它，人心钝了，修德前进，也不容易，所以也该用避静的神工磨他。

有人说：“我有救人的本分，只得专务救人，那里有工夫修治自己的灵魂呢？”我说你愿意爱人，先该爱你自己。不顾自己，但顾别人，便是颠倒了轻重。俗语说：“爱德的层次，该从自己起首。”因为，人能善爱自己，才能善爱别人，先叫自己好了，才能叫别人好。所以用几天工夫，专务修理自己的灵魂，为救人的善工，不但没有妨碍，反有大益处。这就如一块种麦地，一年不用来耕种，叫它歇着，明年再耕种，产的粮食更多。所以万不可推托，说自己事情太多，没有工夫避静。事情越多，避静更是要紧：因为事情多了，容易失手，非用祈祷的法子，预备自己的心，难以承当。

再看出海的船必须常进港口，添装粮水，才能平安渡海。我们经管外务，真就如放船出海的一样，危险甚多，也该屡次找个清静地方，做避静神工。这避静神工，就是我们的港口，没有风浪的危险，可以解解困乏，也可以添装灵魂的神粮，预备再入世海。当初宗徒们受了耶稣的命，往各处传教，当传教回来，耶稣就给他们说：“请你们上一边来，找个无人的地方，暂且歇一歇。”（谷6:31）这句话的意思，就是叫他们收敛自己的心。耶稣教训过宗徒的话，就是教训我们的话。宗徒要紧收敛自己的心，我们岂不更要紧吗！

有人讲述灵魂默想，就如肉身睡觉一样，肉身缺不得睡觉，灵魂也缺不得默想。肉身不睡觉，便没有精神，迷迷惘惘，不能办什么事情；灵魂不默想，也没有神力，懈懈怠怠，不能修什么德行。再说，睡觉可以解肉身的困乏，补肉身的力量；默想也可以解灵魂的困乏，补灵魂的力量。所以圣经上天主说：“耶路撒冷女子，我求你们别叫醒了我可爱的朋友，等他自己睡醒了吧。”（歌8:4）这便是说的，人行默想神工，如同睡着的一样，天主很爱他，不愿意外面的事务惊醒了他，愿意叫他自己默想够了，起来再办别的事。

避静原没有限定地时候，避静越多得的益处越大。然而有几个时候，避静更要紧，比如：觉着自己冷淡懈怠，默想省察的神工，都做不好，便该避静，振作自己的精神。或是觉着自己轻忽小事，守规尽分，不如从前用心，便该避静，克制自己的放肆。或是觉着自己心思太散，好管闲事，好听新闻，便该避静，收敛自己的心。还有时候，遇着什么为难的事，觉着自己忍耐不过，也可以用几天避静的工夫，来克胜自己。常见有人，有毛病，愿意改，总是改不净，今天定改，明天又犯，就如人跌倒起来，起来又跌倒，总是不见效验。去做几天避静的工夫，忽然觉着志向坚固了，从前多少日子改不了的毛病，三五天都改净了。因为避静的时候，推开一切俗务，独自在天主台前，一心默想事主救灵的道理，得的圣宠格外的多，所以有这样奇妙效验。

避静变化人心，甚是神速。圣依纳爵是避静变化的，圣方济各沙勿略也是避静变化的，还有许多别的圣贤，都是避静变化的，受了避静变化的，不知有多少。我们若真心实意的，行这避静神工，也能盼望天主赏赐圣宠，变化我们的心。圣经上说：“天主的手，没有截短。”（依59:1）这就是说的，天主的能力，不比从前小，从前能变化人心，如今还能变化人心。所以我们不该失望，只该尽我们的心。不知天主给我们预备什么恩典，或者这一次避静，我们若尽了心，天主赏我们德行长进，能到成全的地步。 我们实行本分以前，先避静几天也好。预先拿定主意，要躲避什么危险，要有什么计划。比如：出外传教以前，先避几天静，求天主降福，这便是效法耶稣的表样。耶稣传教以前，自己在旷野里，避静四十天之久。圣依纳爵也嘱咐当会长的，上任以前，避静几天。还有遇着患难的时候，无论是本身的患难，或是本家本会的患难，或是圣教会的公患难，避静几天也好。这是圣教会常行的：凡遇着患难，就劝人多祈祷，多行苦工，为动天主的仁慈，息天主的义怒。所以当着患难时候举行避静，正是体贴圣教会的意思。

我们懂得避静的要紧，何必要等着有了机会，才去避静呢？就是没有

以上说的那些缘故，每年也该至少避静一次。千万别把这避静神工，看做没要紧的虚套子。每次避静，总该拿定主意，尽心竭力，务得避静的实益。这避静的法子，原是天主默启圣依纳爵的，圣人传给我们，不但为了成就我们本人的德行，也是为叫我们成就别人的德行，所以每次避静，该用心学习明白，为帮助别人的灵魂。每次避静，还可得全大赦，及赦免众罪的大恩，这是当初教宗保禄第五位颁赐的。在通谕上，明明的说着，不论哪一会的修士，凡是避静十天，办神工领圣体的，就赦免他一辈子的罪过，避静的时候，该专务得的，大约有三样益处：第一样，务要把平日做的神工，都整顿好了，在出静以后，默想、省察都很妥当，望弥撒也很热心，念圣书也很留意，这便是头一样当得的益处。因为避静，不单为十天八天，是为一辈子打个好根基，叫平日做的神工，日后都做得妥善，连平日尽的本分，守的规矩也要整顿好了。务须出静以后，尽本分比从前勤谨，守规矩比从前仔细，这才算不白避静。所以要知避静的好歹，不可只看避静的时候，热心不热心，该看避静以后长进不长进。

第二样当得的益处，是改自己常犯的毛病。所以该先细心察考，自己有什么习惯的毛病，及引人犯罪的地方，然后用心克制自己，勉力改过自新，在出静以后，叫人看出两样来才好。譬如从前心散，好说闲话，好管闲事，不知爱惜光阴，避静以后，喜欢沉静，心收敛了。从前的贪自在，好安逸，避静以后，喜欢受苦，不怕受劳了。从前说话，口不择言，好得罪人，避静以后，谨口慎舌，不敢得罪人了。从前，粗心大意，不肯谨守规矩，避静以后，谨小慎微，甚至小罪也不敢明知故犯。如果得了这些益处，才算避静妥当，若是避静以后，仍然如同从前一样，避静有什么益处呢？总要入静带进去的毛病，出静不再带出来才好。圣保禄宗徒说：“我活着，却不是我活着，是耶稣基督在我身上活着。”（迦2:20）我们若避静以后，思言行为，都效法耶稣，我们的生命，也就成了耶稣的生命了。圣盎博罗削说：“耶稣说的‘谁愿跟随我，该先弃绝自己’这句话。就是命我们变化的意思。”总要变化得自己成个新人，把先前所有的老毛病，都改除了。从前圣方济各博尔日亚给皇后出殡，一见了皇后的死尸，大动了心，世上

的光荣体面，都尝着没有趣儿了。到出殡完了，回了朝廷，他觉着朝廷也改变了，原来不是朝廷改变，是他的心改变了。从前看着光荣的，如今看着卑贱了，从前尝着甘甜的，如今尝着苦辣了。我们若是避静的时候，小心随天主的光照，也可以变化到这个地步。

第三样当得的益处，是修自己所缺的德行。因为，单留心改毛病，不留心修德行，难以达到成全地步，一面改毛病，一面修德行，这样成全地步，才容易达到。为修德行，可用的法子甚多，其中最好的法子，是在会规撮要上，拣几条最要紧的规矩做终向，避静的时候，务要全满了那规矩的意思。譬如有一条规矩说，世俗人贪图光荣，多么出力，喜人尊敬，爱人称赞，多么诚心，我们贪图苦辱，也该那么出力，喜人轻贱，爱人毁谤，也该那么诚心。避静的时候，可以把这条规矩，摆在眼前，勉力修谦德，修到这个地步，至于喜欢受人轻慢凌辱，如世俗人喜欢光荣体面一样。如果到这个地步，便去了修德前进的一个大阻挡。因为骄傲意思，是人的公病，有了学问，不由的就图人看重，有了地位，不由的就望人尊敬，有了才干，不由的就贪人赞美。一有了这骄傲意思，便生出许多毛病来。所以把这骄傲的意思克除了，便是绝了毛病的根子，少犯许多罪过。

又有一条规矩说：“我们该纯心爱慕天主，勉力悦乐天主的心，因为天主待我们有无穷的恩典，我们感恩不尽，并不是怕受地狱的刑罚，贪天堂的赏报，总该用心奉事天主。”避静的时候，也可以照这样规矩的意思，自己做起。无论做什么事，不求自己的便宜，惟求天主的光荣，凡事仰合天主的圣意，除了承行天主的圣意，没有别的快乐。这一条规矩，也是德行的根源。再一次避静，还可以专务修翕合天主圣意的德行，无论遇着什么事，也无论是怎么遇着的，都是想从天主来的，安心乐受。还可拣选别的德行，无论拣选哪一条，总该是自己所最缺的，每次避静，便定出一条来，得不到手，不该放松。