避静的时候，该专务得的，大约有三样益处：第一样，务要把平日做的神工，都整顿好了，在出静以后，默想、省察都很妥当，望弥撒也很热心，念圣书也很留意，这便是头一样当得的益处。因为避静，不单为十天八天，是为一辈子打个好根基，叫平日做的神工，日后都做得妥善，连平日尽的本分，守的规矩也要整顿好了。务须出静以后，尽本分比从前勤谨，守规矩比从前仔细，这才算不白避静。所以要知避静的好歹，不可只看避静的时候，热心不热心，该看避静以后长进不长进。

第二样当得的益处，是改自己常犯的毛病。所以该先细心察考，自己有什么习惯的毛病，及引人犯罪的地方，然后用心克制自己，勉力改过自新，在出静以后，叫人看出两样来才好。譬如从前心散，好说闲话，好管闲事，不知爱惜光阴，避静以后，喜欢沉静，心收敛了。从前的贪自在，好安逸，避静以后，喜欢受苦，不怕受劳了。从前说话，口不择言，好得罪人，避静以后，谨口慎舌，不敢得罪人了。从前，粗心大意，不肯谨守规矩，避静以后，谨小慎微，甚至小罪也不敢明知故犯。如果得了这些益处，才算避静妥当，若是避静以后，仍然如同从前一样，避静有什么益处呢？总要入静带进去的毛病，出静不再带出来才好。圣保禄宗徒说：“我活着，却不是我活着，是耶稣基督在我身上活着。”（迦2:20）我们若避静以后，思言行为，都效法耶稣，我们的生命，也就成了耶稣的生命了。圣盎博罗削说：“耶稣说的‘谁愿跟随我，该先弃绝自己’这句话。就是命我们变化的意思。”总要变化得自己成个新人，把先前所有的老毛病，都改除了。从前圣方济各博尔日亚给皇后出殡，一见了皇后的死尸，大动了心，世上的光荣体面，都尝着没有趣儿了。到出殡完了，回了朝廷，他觉着朝廷也改变了，原来不是朝廷改变，是他的心改变了。从前看着光荣的，如今看着卑贱了，从前尝着甘甜的，如今尝着苦辣了。我们若是避静的时候，小心随天主的光照，也可以变化到这个地步。

    第三样当得的益处，是修自己所缺的德行。因为，单留心改毛病，不留心修德行，难以达到成全地步，一面改毛病，一面修德行，这样成全地步，才容易达到。为修德行，可用的法子甚多，其中最好的法子，是在会规撮要上，拣几条最要紧的规矩做终向，避静的时候，务要全满了那规矩的意思。譬如有一条规矩说，世俗人贪图光荣，多么出力，喜人尊敬，爱人称赞，多么诚心，我们贪图苦辱，也该那么出力，喜人轻践，爱人毁谤，也该那么诚心。避静的时候，可以把这条规矩，摆在眼前，勉力修谦德，修到这个地步，至于喜欢受人轻慢凌辱，如世俗人喜欢光荣体面一样。如果到这个地步，便去了修德前进的一个大阻挡。因为骄傲意思，是人的公病，有了学问，不由的就图人看重，有了地位，不由的就望人尊敬，有了才干，不由的就贪人赞美。一有了这骄傲意思，便生出许多毛病来。所以把这骄傲的意思克除了，便是绝了毛病的根子，少犯许多罪过。

又有一条规矩说：“我们该纯心爱慕天主，勉力悦乐天主的心，因为天主待我们有无穷的恩典，我们感恩不尽，并不是怕受地狱的刑罚，贪天堂的赏报，总该用心奉事天主。”避静的时候，也可以照这样规矩的意思，自己做起。无论做什么事，不求自己的便宜，惟求天主的光荣，凡事仰合天主的圣意，除了承行天主的圣意，没有别的快乐。这一条规矩，也是德行的根源。再一次避静，还可以专务修翕合天主圣意的德行，无论遇着什么事，也无论是怎么遇着的，都是想从天主来的，安心乐受。还可拣选别的德行，无论拣选哪一条，总该是自己所最缺的，每次避静，便定出一条来，得不到手，不该放松。