为得避静的益处，该守预备默想的规矩。预备默想，不单把默想的题目，该预先清清楚楚的定出来，就是默想当得的益处，也该预先想定了。为避静也是这样该先定出一个目的来，或是为修一条要紧的德行，或是为改一条习惯犯的毛病，当想定了一条，便该在避静的时候，勉力得那一条。所以避静以先，该细心考察自己，平日习惯犯的，是什么毛病，平日受过什么大诱惑，什么偏情，是犯罪的根原，为别人有什么不好表样，样样都考察清了，才能不支不离的，定准一条。有人不知道避静的真益处，凡行避静神工，便想得晤对天主的奇恩，或妄想得心安神乐的福，尝契合天主的神味。殊不知这些好处，都不是避静的真益处，改了习惯的毛病，修了要紧的德行，才算得了真益处。若不得这真益处，纵然心里充满神乐，眼里常流喜泪，也是白耽误工夫。况说避静的时候，虽然在清净地方，也不免有魔鬼的扰乱，许多次，心分意散，比平日更是利害，所以不可定志向，打算得安乐的福，只该求那真益处。得了真益处，才算避静妥当，虽然不得神乐，也无妨碍。

圣依纳爵还劝我们，每次默想以后，用一刻工夫省察默想的妥当不妥当，若是妥当，便该感谢天主，定志后来还要照样默想；若是不妥当，便该考察那不妥当的缘故，看看是否因为题目预备的不好？或因故意分心？或因睡觉打盹？或因懒惰，不肯费心思想？或因过于费明悟，没有动心发情？或因过于贪恋神味，不肯全随天主的圣意？应考察清了是什么缘故，就该发痛悔，定志后来改过，这样规矩，我们有大好处。我们若小心遵守，慢慢地增长见识，知道怎么默想，方才妥当。自己若分辨不清楚，也可以领教别人。

即省察了默想的好歹，然后再回想默想的时候，起了什么好念头？定了什么好志向？反来复去的，再从新拿好念头，定好志向，务要将默想的益处，深深刻在我心里。圣依纳爵看着这条规矩十分要紧，所以愿意我们常常遵守。若是默想以后，没有工夫，宁愿意我们把默想的时候，减去几分，用在这省察工夫上，因为省察工夫，是为默想特定出来的，与每天常行的两次省察没有关系。若再把默想里头，得的光照，起的善念，定的善志，简简略略的记录出来，益处更多，为使后来再念，便易动心。我们多次经验，避静的时候，或是别的时候，再念从前定的志向，及动过心的事理，不由得心里感动，能够再得从前的热心。假使心不感动，也必有一番愧悔的意思，想想从前怎么热心，如今怎么冷淡，心里自然惭愧，知道惭愧也是好的。

不论谁，若愿意修德前进，还该找一位神师，求他指教，把灵魂的光景，都给神师说明了，自己怎么祈祷，怎么省察，也该听神师的指引。这个为平常日子要紧，为避静的时候更要紧。有人不肯随神师的指引，白避了静，默想不得益处。