按圣人们的公论，克己默想，这两条是分不开的，若愿意善行默想，总该专务克己，越克己越容易默想，越默想也越容易真己。我们为修德前进，既然少不得默想，所以也少不得克己。如果专务克己，耽误了默想神工，必至于忘了自己的卑贱，渐渐起骄傲的意思，人一骄傲，纵然行苦工至于流血，也不能中悦天主的圣意。但若专务默想，不用克己的功夫，压伏自己的偏情，叫自己的思言行为，全合天主的圣意，恐怕天主责备我们说：“你们为什么常叫我吾主！吾主！却不遵听我的命呢？”（路6:46）可见默想克己，两样兼全，才能中悦天主的圣意。圣奥斯定说：“撒落满大殿里，有两个祭台，一个在外面，是为宰杀牺牲用的，一个在里面，是为焚香用的，我们也该有这两个祭台，行苦工是宰杀牺牲的祭台，念经默想是焚香的祭台。”

我说默想克己，彼此相助，若愿意善行默想，总该专务克己，因为若不克己，私欲偏情不去，心里不得和平，怎么能沉沉静静地和天主相通呢？这个道理外教学士也有明白的，他们讲述：若愿意心里明智，该先心里和平，若愿意心里和平，该先克制偏情，因为私欲偏情，最能扰乱人心，昏人明悟。尝见起了忿怒的人，说不当说的话，做不当做的事，如同疯狂一般，若怒气消散了，自己回想回想，也后悔自己冒失，这是什么缘故？无非是因为心不平和，看事不明，若心平气和了，就如拨云见日，各样事理，才看得明白。所以若愿默想天主的事理，总该先用克己的功夫，平安我们的心。

国家纷乱，非战争不能平定，我们的私欲偏情，也常纷乱，若不用克己的兵器与它交战，也难平安，心里不平定，断不能安心默想。圣奥斯定说：“义德同平安是相通相连的，（依32:17）若愿意得平安，总该先行义德。克制私欲，压伏偏情，正是行义德的工夫，得了义德，自然就得平安，得了平安，自然就容易默想。”默想比如睡觉一样，人若晚上饮食过度，黑夜睡觉必不平安，因为胃里消化的不好，有一种生食气，充积胸中，上攻脑子，叫人辗转不安。私欲偏情，在人心里，也就如不消化的食物，常常扰乱人的明悟，叫人心烦意乱，不得平安默想。所以吾主耶稣，在圣经上嘱咐我们：“小心别叫醉饱俗务，压住我们的心。”（路21:34）因为不但酒能醉人，世俗的事务也能醉人，人心一被世物缠绕，神气昏浊，就难通达天主的事理了。

从此看来，人说默想难，并不是默想难，是克己难。原来默想是同天主亲近，有很大的旨趣，并没有难处，但因默想离不得克己，人不克己，所以才觉得默想难。干木柴好烧，入火就着，湿木柴不好烧，入火但冒黑烟。我们的心，若有私欲浸入，也就如带水的木柴一样，虽然做默想神功，用天主圣爱之火烧它，也难烧透，必须先把私欲的水气去的净净的，然后天主圣爱之火，一点就着，并不费难。可见火烧木柴本不难，难处在去木柴的水气；我们用默想神功，点天主圣爱之火也不难，难处在去私欲的水气。

人的本性，都是爱同相似自己的人来往，人若克制私欲，压伏偏情，保存自己神形清洁，便是同天主相似，所以喜欢同天主来往，觉着念经默想，极其甘饴，天主也喜欢同他亲近。人若不肯克己，带着满腹的私欲偏情，与天主大不相似，念经默想自然尝不着旨趣，他同世俗人相似，所以爱听爱说的尽是世俗的闲事。吾主耶稣说：“心里洁净的人，是真福的，因为他们将来得见天主。”（玛5:8）在世上默想天主的事理，也算是见天主，总该灵魂洁净，才能见得清楚。肉身的眼清清亮亮的，不病不昏，看事物才能清楚，灵魂的眼也是如此，必须除净了私欲的遮蔽，才能透彻天主的事理。有一位圣人，比喻人心如同水，水若清洁可以照见人的面目，水中所有的事物，也都看得清楚，若是混而不清，什么也看不见，我们的心，若不清洁，也难明见天主。圣奥斯定说：“你若愿意看见天主，先该清除你的心，凡惹天主不喜欢的事，都该除去。”

又有一位圣人，比人的灵魂，如同鸟落的羽毛，一根羽毛若没有牵连它的，极其轻快，一受风吹，就飞到天空里，若一落在泥水里，或有了别的牵连，任凭刮多大风，也飞不上去了。我们的灵魂，若是洁净，没有私欲的牵连，一受圣宠的吹拂，也就向天主高飞，若不洁净，有了私欲的泥水沾污它，也就难以向天主高飞了。

看来，克己是相帮默想的，默想也是相帮克己的。凡默想的好，自然喜欢克己，若不喜欢克己，必是默想不甚妥当。因为默想的大益处，是克制偏情，若不能因着默想神功，增长克己的勇德，默想有什么大益处呢？请看铁匠打铁，先用火烧，后用锤打，若只烧不打，便是枉费工夫。我们若单用默想的工夫，烧热我们的心，不用克己的工夫，修正我们的心，也就是枉费工夫了。我说的克己，就是断绝自己的私意，克胜自己的恶性。这克己的工夫本是甚难的，默想的时候，所得的光照，所尝的神味，正是变难为易的法子。