谨口慎言不轻易说话，不但能练习会和人说话，还能练习会和天主说话，就是沉沉静静的念经默想，和天主结合。古时隐修人，常守静默，就是这个缘故，他们怕说话多了，心分意散，不能纯心专务默想。有一位圣人说：“人不多说话，自然心里沉静，心里沉静，自然容易起善念。”而且，人外面不和人说话，心里才能听得天主说话。原来天主的默启是隐密的，非细心人听不见。譬如：在热闹场中人多事杂，和人低声说话，人听不到，若在幽静地方，便没有听不到的声音。我们的心也是这样，我们若喜欢管闲事就说闲话，心里也就如热闹场子，天主的默启必是听不到的。总该推开世俗的闲事，谨守自己的口舌，才能清清静静的听天主的话。圣经上说：“我引他到旷野里，秘密地和他的心说话。”（欧2:16）这两句就是指善人灵魂，天主和善人的灵魂说话，不在热闹场里，只在旷野地方。所说的旷野不必是深山幽谷，在人心里自然就有个旷野，人若谨守自己的口，收敛自己的心，就算在旷野地方。我们若愿同天主说话，也不必入山隐修，也不必离开世俗，只要我们常在这心里的旷野，心不分不散，便能专务祈祷，常和天主说话。天主要的是人的心，心里沉静，虽然在热闹场里，也无妨碍，心里不沉静，虽然在旷野里也不中用。

热心人最怕说闲话，一说闲话不久就冷淡了。譬如：一间热屋子，窗户常常紧闭，热气才能保存，若是窗户大敞四开，不久热气都飞散了。人的心也是如此，人若好说闲话，就像敞开的门户，心里的神热，也是必要消散的。因为谈论世俗的闲事，最能分人的心，心一放肆，从前所有的热爱，所怀的善念，是必要丧失时。常听人说：“我本分太重，事情太多，一天起来，忙忙碌碌，半点儿空闲没有，怎能专务神工呢？”唉！你没有空闲，多是因为你管闲事，说闲话的缘故，若把与你无关的闲事，一概都推开，不要紧的话一句都不说，纵然你事情忙迫，为念经默想，也找出空闲来了。你若好管闲事，别说额外的神工，你没有工夫做，就是分内的神工，恐怕也得耽误，这不是你自己招惹的吗？

人越静默，越容易专务默想，人越专务默想，也越容易默静。因为专务默想的人，心里常和天主结合，尝着天主的事理，有无穷的神味，觉着世俗的事情，都淡泊无味，所以也不爱说，也不爱听。圣经上记载：“梅瑟和天主说话以后，便觉口舌笨涩，说话不伶俐。”（出4:10与思高本不同）凡专务神工，常对越天主的，大概都是如此。我们也经历过，有时默想里头，得了天主的神慰，心里充满热爱，若默想出来，什么希罕事也不爱看，也不爱听，也不爱说了，所喜爱的不过是心里和天主契合。从此看来，一个人若常喜欢说闲话、管闲事、听闲言，明明显出他心里没有热爱，不和天主结合。

我们明知道，大家聚会在一块儿，谈天说地，难免有失口的地方，我们竟不知道躲避，这是什么缘故？皆是因为我们，心里没有天主的神慰，不由的就求外来的安慰，你说你的忧苦，我诉我的冤屈，彼此谈论一场，盼望宽宽自己的心，心里若真有天主的神慰，必然不这样求外来的安慰。所以但看人五官谨守不谨守，就知道人热心不热心，热心人都是谨守五官的。在各修会里，静默是一条大规矩，若有人不当说话的时候说了话，这虽是一条很小的过失，也必重重的受责罚，因为过失虽小，却是心里冷淡放肆的凭据，所以是不得不责罚的。盛金银宝物的箱子，必然好好的封锁着，若是不封不锁，必是箱子里没有好东西。一个人谨口慎言，也就如封锁的箱子，心里必是有德行的宝物。一个人不谨口、不慎言，五官放肆，这是不封不锁的箱子，保不住就是心里没有德行的凭据。