前章说我们是虚无，虚无虽是最可轻贱的，但是还有比虚无更可轻贱的，就是我们犯的罪。从前耶稣暗指着犹达斯说：“可惜！负卖我的人，他生在世上，不如不生在世上。”（玛26:24）不生在世上，不过是个虚无，及犯罪之后，还成个可恨的恶人，可见罪恶是比虚无更可轻贱的了。与其犯罪不如不生，罪的凶恶，还能说得来吗？人犯一个大罪，顷刻间就成为天主的仇敌，失落天堂的福分，当受地狱的永罚，在天主眼前，是卑污至极，极其可恨的。只因为人不懂得天主无穷的美善，所以不懂得罪恶的重大，天主的美善是无可限量的，罪的重大也是无可限量的。我们且反心自问从前犯过多少罪，多少次得罪过全善的天主，多少次背负了天主造生救赎的恩典，虽然现在觉着良心无罪，从前犯的罪，还不可忘记。若认识了自己的罪，如何重大，自然内心有一番愧悔的意思，自卑自贱还有什么难呢？

认透了自己的罪恶，不但容易自卑自贱，即使别人的轻慢凌辱，及世上各样的困苦艰难，也都容易忍耐。想想我从前得罪过天主，本该在地狱火海内受永罚，为补赎我的罪受一点苦，及别人一点轻视，不是应当受的吗？别说是一点小苦，什么委屈烦难，不该安心忍受呢？假使我一生屈伏在众人足下，受尽了世间的万苦，也补不过我凌辱天主的罪来。当初我为暂时的快乐，一点的脸面，些微的财帛，就敢犯罪得罪我的大恩主，真是凌辱天主至极了。我慢待了天主，我便该受别人的慢待，只该嫌补赎还小，断不可埋怨补赎太大。当初达味圣王遭了患难，回想自己从前得罪过天主，便不怨不尤的安心忍耐。（咏119:67）我们若效法圣王的表样，世上就没有难受的苦了。

虽然我们该盼望天主无限仁慈，已经宽赦了我们的罪，但是否一定宽赦了，我们却不敢说，这又是一端压伏骄傲的大道理。圣经上说：“人不知道自己是可爱的，或是可恨的。”（训9:1）圣保禄也说，“我的良心觉不着有什么罪，但是我不能因此便想，我是无罪的人。”（格前4:4）这就是说，人的罪得了宽赦没有，不能知道十分一定。可怜！我大罪人，若是我的罪没有得宽赦，我还是天主的仇人，我在天主眼前，还是至卑至贱，污秽不堪的一个罪犯，我的聪明才学，德行善工，于我有什么用的呢？圣保禄说过：“我若没有爱德，纵然把家产都施舍了穷人，把身子舍出去，甘受火烧，于我也毫无益处。”（格前13:3）我明明记得从前犯过大罪，却不知天主宽赦了没有，我有什么仗恃，敢自尊自大，轻视别人呢？只要把这个意思，想得透彻，记得明白，自然就能保存自己的谦德。看来，这端大道理，虽是至可怕的，于人却有大益处，一来能培养人的谦德，二来能阻挡人妄断别人。就是见别人犯大罪，该想他已经得了天主宽赦，我犯的大罪，却不知得了宽赦没有，如此想来，还敢妄断别人，轻视别人吗？总而言之，不知自己有天主的宠爱没有，因此常怀着恐惧的心，是为人极有益处的。圣经上说：“常常恐惧的人，是有真福的。”（箴28:14）又说：“你不该放心，想你的罪一定得了宽赦。”（德5:5）你还该常提心吊胆，拿从前犯的罪来，压伏你的骄傲。

若以上说的这些道理，还不足压伏你的骄傲，请你再看看人性的卑贱，人性从受了原罪的累，私欲偏情，乱发乱动，所贪恋的尽是世上的卑污事情，一个尊贵的人志趣卑污，竟同禽兽一样了。禽兽只贪眼前的快乐，人虽然知道有天堂的真福，却不尽力贪求，所贪所求的不过是眼前的快乐，真真的成了私欲偏情的奴才了。看看自己这样卑贱，想想自己这样昏迷，怎能不羞愧呢？而且思言行为常常犯罪，越发加增自己的卑贱，心思不收敛，说话不谨慎，念经分心走意，做本分懒惰懈怠，为善的志向不坚固，改过的志向不长久，贪安逸图自在，样样毛病难以尽说。圣经上，人心比如树叶，比的甚是恰当。因为树叶常受风的摇动是不能安定的，人心常受诱惑的摇动，也是不能安定的。这诱惑就如同风，不断的摇动人心，忽然起一阵骄傲的风，忽然起一阵忿怒的风，人心受各样诱惑的风吹，一会儿欢喜，一会儿忧惧，一会儿高兴，一会儿败兴，竟不能自己做主，这样的光景，不是甚可怜的吗？依撒意亚先知叹息说：“我们都如同落的树叶，被我们罪恶的狂风，刮去了。”（依64:5）这便是说的，人不压伏自己的私欲偏情，反被私欲偏情拉着犯罪，就如树叶被风刮得忽东忽西，或落在粪坑里，或落在污泥里。

不但我们天天在犯罪中，能令我们产生骄傲的罪恶，即使我们行的善工，也不能压伏我们的骄傲。只要我们静心省察，在我们的善工内，定然找出许多可羞耻的事来。因为我们的善工，或是目的不正，有为人为已的意见，或是尽力没有尽到，有懈怠的地方。善工有这些欠缺，在天主眼中便是污秽的，不是可羞可耻的吗？