我们奉教人，又该有大谦逊，又该有大胆量，这两样似乎相反，不可兼得，因为有大胆量的，不怕艰难，不顾危险，敢办大事，在人眼前，是有光荣的，那谦逊人，该认自己无才无能，不能办什么事，又该躲避一切的光荣事，还怎能有大胆量呢？这个疑惑，圣多玛斯早已解释明白了，他说：“谦逊同胆量，贸然一看，似乎相反，其实是紧紧相连的，非有大谦逊的人，不能有大胆量，因为谦逊人，明知自己软弱无能，全心依赖天主，看自己这一面，虽然无可仗恃，看天主那一面，却有大仗恃，觉着依赖天主，没有做不来的大事，这等谦逊人，才能有大胆量。那仗恃自己的骄傲人，办事冒失，能成什么大事呢？所以我们从前讲过，仗恃天主的就如在石头上修盖房屋，房屋必能坚固；那仗恃自己的就如在浮沙泥土里上修盖房屋，这房屋是必要倒塌的。”

教宗圣良说：“为谦逊人，没有难做的事业，因为谦逊人依赖天主，都是宽宏大量有作有为的，无论什么艰难不能怯了他的胆气。”这样的谦逊能够长人的胆气，加人的勇德，才是我们该有的。若遇着事，怯惧失望，传教救人，没有兴趣，更是骄傲的凭证，因为这是忘了天主，只想自己了。传教救人的事，妄想是自己的力量，其实自己的力量软弱，无怪乎起败兴失望的意思。从前天主愿意拣选一位先知，打发他去教训犹太人。依撒意亚，一知天主的圣意，就向天主说：“天主！我在这里，打发我去吧。”（依6:8）依撒意亚这句话说的真好，他不说：“我去吧，这事我会办。”他只说：“打发我去吧。”因为他是谦逊人，明知自己的软弱，先知的本分，不容易当的，所以他不敢自己去，但求天主打发他去。天主打发他，自然就相帮他，依赖天主的相帮，先知的本分才不难当。天主见他毫不仗恃自己的力量，遂就拣选了他做一位大先知。我们若愿意为天主办大事情，固然该有大胆量，但这大胆量，总该是从依靠天主来的。诚心依靠天主，即使自己无才无能，也不至于失败。当初天主教训耶肋米亚先知说：“你别推辞你是孩子，因为你不论上那里去，是我打发你去，我命你说的话，你都该说，你不该怕到他们跟前去，因为我不离开你。”（耶1:7-8）看起来，谦逊不只与大胆量没有妨碍，正是大胆量的根本。

有大胆量的人，能办光荣事，谦逊人也能办光荣事，但谦逊人虽然办光荣事，却没有贪光荣的心，因为谦逊人见识高明，远远超出常人以上，也不喜人的尊敬，也不怕人的卑看，别人或是赞美他，或是毁谤他，他都是一样承受，赞美也不能使他喜欢，毁谤也不能使他恼怒。他修德行善，只一心为天主，没有一点为人的意思。世上的光荣，他不看在眼里，所以做了光荣事，把光荣归于天主，自己一点不要。这个地步，不是容易达到的，必须有大谦逊的，才能有这样的大度量。圣保禄宗徒论自己说：“我会受人轻视，也会受人尊敬；饱足也使得，饥饿也使得；富足也使得，贫乏也使得。（斐4:12）有时候有光荣，有时候受轻慢；有时候受毁谤。有时候受赞美；分明是诚实的，人反说是欺诈；分明是认识的，人反说是不认识；在世上活着，如同已经死了。”（格后6:8-9）这都是说的在各样景况当中，自己的心常常一样，别人或是尊敬赞美，或是轻慢凌辱，自己的心就如海里的一座高山，任他四面风浪摇动，是摇动不得的。谦逊至极的人，有天主赏的神智，看破世福的虚假，才能到这个地步。寻常人谦德没有修成的，在逆境中还容易保存谦逊，一遇着顺境得了什么光荣，就不免如同路济弗尔，心里起骄傲意思，所以圣人们劝我们爱卑贱躲避光荣。

圣保禄说：“学问大了，长人的骄傲。”（格前8:1）不但学问大了，凡世上的光荣体面，都容易长人的骄傲。除非圣人们，认透了自己的卑贱，常盼望受人的轻慢凌辱，然后得了光荣体面，才不至于起骄傲。如圣方济各有一次当着众人，特意践踏泥水，弄得沾体涂足，以惹人轻视。后来有一天，同一位修士，一同到一个地方，那个地方的人，在先听说他的德行圣迹，都敬重他如同圣人，或亲他的衣裳，或亲他的手足，圣人毫不拦挡，任着他们随便发显自己的好心。圣人的同伴修士，见这个情形甚怪异圣人，圣人对他说：“我还嫌这些人敬重我不足。”那个同伴修士一听这话，越发见怪了，圣人又对他说：“这些人虽然敬重我，我却不住的想我的卑贱，把光荣全归于天主，我一毫不要。我知道他们敬重我，是敬重天主，可见是他们得益处，我不得益处。”那个修士一听这个讲论，才晓得圣人的大谦逊，虽然受人的敬重，只想是敬重天主，不想是敬重自己。圣人这回事与前面那回事，看着似乎相反，其实同是从一个谦逊心发出来的。我们如同圣方济各，平日常怀着受人轻慢的盼望，然后才能如同圣方济各这样受人敬重。