圣保禄宗徒论爱德说：“爱德忍耐，爱德仁慈，爱德不嫉妒，不妄行，不骄傲，不好高，不求自己的私益。”（格前13:4-5）大概一总的毛病，都是爱德的仇敌，我们要修爱德，保全弟兄和好，该勉力改各样的毛病，修各样的德行，但十分重要的，是圣保禄说的这几条：第一、要有忍耐，忍耐是原谅别人的短处。我们不是天神，都有不可避免的毛病，总该彼此忍耐，彼此原谅，才能常常彼此和睦平安，我原谅别人，别人也原谅我。照圣保禄说的：“你们彼此担着你们的担子，这样，才可以合耶稣的诫命。”（迦6:2）

圣奥斯定讲论，惟独忍耐，能试验人的爱德。有大忍耐的，必是有大爱德，没有忍耐的，必是没有爱德，所以圣保禄又说：“爱德什么也原宥，什么也容受。”（格前13:7）你看为父母的，照顾有病的儿女，为儿女的照顾有病的父母，黑夜白日，不离左右，千辛万苦也不逃避，这不过是骨肉的爱，还能使人有这样大忍耐，何况从天主来的神爱，岂不能使我们喜喜欢欢，忍耐别人的过失吗？所以我们若待弟兄们，过于刻薄，没有忍耐，必是心里没有爱情。圣奥斯定又说：“你若觉着别人的毛病，难以忍耐，心里厌烦，你该想忍耐不过是在现世，死后愿意忍耐也不得了。”现世不长久，转眼就过，现世忍耐，立了功劳，死后可以得永远的赏，不是极便宜的事吗？

第二、我们还要仁慈，喜欢相帮别人。因为我们都是软弱的，别人需要我相帮，我也需要别人相帮，谁也不能说用不着别人，所以要保全兄弟和好，万不可自顾自己，总该喜欢相帮别人。若有什么辛苦劳力的事，该争先恐后的去做，不可偷奸取巧，对别人毫不关心，若果这样，就大伤爱德了。何不想一想，多受一点辛苦，多立一分功劳，并不是吃亏受屈的事情。

第三、爱德不骄傲。骄傲也是爱德的仇，一个人自尊自大，小看别人，必定不能同别人和好，若愿意同别人和好，总该谦心下气，至少看着别人如自己一样。古时的名人亚里斯多德讲论：“平等的人，可以彼此交朋友，在下的同在上的，分位悬殊，不能彼此交朋友。”例如：平民绝不能同一个国王交朋友，因为他们的地位相差太远。然而天主爱人至极，却自愿做我们的朋友，所以降生在世，取了人性，与我们一样，然后向我们说：“我不叫你们奴仆，我称你们是朋友。”（若15:15）我们看看，一个平民，不能做国王的朋友，倒能做天主的朋友，天主爱人之情，谁能说得来想得到呢？我们照这个表样，只愿意在别人以下，不求着在别人以上，和一总的人，同守一样的规矩，吃饭穿衣，样样事俱要一色，不可各自异样，也不可争论礼貌，包含别人失礼的事情，但争着彼此谦让，实实在在如好朋友一样。世俗人争高座、占上风、抢便宜，我们该争着在别人以下，凡事让人，这样，才能常常彼此亲爱和睦。圣盎博罗削说：“保存爱德最好的法子，是彼此谦让，看着别人都仿佛自己的长上。在下的，喜欢奉事在上的；在上的，喜欢迁就在下的。众人都看重德行善工，轻视世俗的富贵荣华，彼此之间不分高低。”

第四、爱德不嫉妒。嫉妒更是爱德的仇，一个人诚心爱人，从心里愿意别人得好，如同愿意自己得好，见别人有了得意的事，从心里喜欢。就如约纳堂真心爱达味，虽然他是撒乌耳的长子，将来有做国王的希望，他宁愿达味替他做国王，向达味说：“你做以色列人，你是第一，我是第二。”（撒23:17）他看着达味做国王，如同是他做国王一样，真是他俩好的成了一个，哪里有半点嫉妒意思。若说天堂的圣人，更不知嫉妒是什么，他们当中，享荣福小的，见那享荣福大的，心里极其喜乐，恨不得他们的荣福，越大越好；享荣福大的，也恨不得享荣福小的，同他们一样，或是超过他们去才好。这是什么缘故？因为他们看着别人的光荣，当了自己的光荣，真是爱别人，如同爱自己。在世界上，父母爱儿女，不过是本性的爱情，这能使父母看着儿女得的好处，如同自己本身得的一样。在天堂上，天神圣人，彼此相爱之情，极其纯洁，远远超过本性的爱情，所以他们看着别人的荣福，当了自己的荣福，没有一丝一毫的嫉妒。我们彼此之间，该勉力效法这个表样，若效法这个表样，有一个很大的好处，圣奥斯定讲论：“别人行的善工，我若从心里喜悦，就可以有了我的分子。”这个道理，我们也不必奇怪，因为喜欢别人犯的罪，自己也有了罪；喜欢别人行的善工，自己也有了善工，原是一端公平道理。你看喜欢别人行的善工，就可以成了我的善工，仿佛真是我行的一样，这是有许多好处呢！而且这样的善工，既不是本身自做的，没有虚荣的危险，比自己做的善工，更容易保存不失，这都是不嫉妒的好处。若是嫉妒，见别人有了好，心里反不愉快，便是拿别人的福，当了自己的苦，岂不是最有害，最可恨的一条大毛病吗？

第五、爱德不好高，不求自己的私益。同爱德最相反的，莫过于私爱。人一有私爱，就要处处找自己的私益，好高求胜，真如同圣人们说的：“私爱是和好的仇敌，修会的瘟疫，能败坏一总的好事。”但看私爱二字，就知道他同爱德大大相反，爱德主张相通和共融，自己有的好，愿意通于别人；私爱只顾自己，既不通自己的好，又想着夺别人的好，时时处处，只是一个为己的私心。

古经上记载：亚巴郎同他的侄子罗特，住在一个地方，各人牧各人的牛羊。因为地面不很广大，他们手下的人，牧牛牧羊，未免常起争端，亚巴郎怕伤了骨内之情，同罗特分离自己另往别处去了。圣基所讲论说：“如果分你的我的，就是一个不和睦的根子，不分彼此，才能常常和好，常常平安。”古代圣教初兴的时候，众教友同心合意，极其和睦，都是因为他们当时，不私自积蓄财帛，一切财物，俱是公用，不分你的我的，所以才能那样和好。如今各修会，都是拿着神贫做根基，我们发的愿，神贫为第一，为的是叫我们没有私自独有的事物，好同众人和好。

不但在这种事上，在别的事上，也该断绝自己的私爱，就是不论做什么事，不图别人看重自己，尊敬自己，不贪脸面，不求自在。这种私爱之情，若不留心断绝，也容易与兄弟们不和。见别人得了意，有了什么光荣的事，心里嫉妒，恨不能自己得了那光荣才好，好像别人得的光荣，是偷自己的一样；若见别人事情坏了，心里却私自喜欢，这却是私爱自己的偏情。这种私爱，是最下贱，最可羞耻的。你想，为什么喜欢人败事，不喜欢人成事呢？无非是愿意别人丑陋，显出自己俊秀；愿意别人低贱，显出自己高贵。有时或明明的，或暗地里，想法压伏别人，或是言谈之间，说伤人的话，使人失了脸面，这都是从骄傲、嫉妒、私爱、好高，几样下贱之情，生出来的，最容易伤损爱德，兄弟不和，多是这个缘故。

我们愿意兄弟们常常和好，总该用心断绝这些毛病，从心里喜欢别人成事，不愿意别人败事，喜欢别人见长，不喜欢另叫人露短，恨不得众兄弟们，有德有才，都胜过我，他们得的好处，就如我亲身得一样。你看合股做买卖的，见伙伴有才干，会赚钱，不但不嫉妒，反更喜欢，因为知道，一个人赚的钱，众人都有分子。我们同会同院的人，谁有了德行善工，我们也有分子，怎么不喜欢呢？