人活到了多少年，便说有多少岁，活了三十年的，便说有了三十岁，活了四十年的，便说有了四十岁。这个说法儿，总是似是而非，不可为凭。因为人在世上，年月日期，有空虚的，有诚实的。诚实的，过一天是一天，过一月是一月，过一年是一年，真正可以说实有；空虚的，只是虚度岁月，虽活百岁，却不可说实有。年月日期，是虚是实，全在行的事是怎么样。若是一天行的事，件件都是为天主，这一天就是实的，若是一年三百六十五天，天天如此，这一年就是实的。人单算在世上过去的年数，按过去的年数多少，分别年纪大小。天主单算诚实的年数多少，诚实的年数多，虽然年纪小，在天主台前，也是个老成人；诚实的年数少，虽然年纪高，在天主台前，也是个幼年人。所以圣经上说罪人是百岁小孩儿。依撒意亚先知圣人说：“百岁的小孩儿将死，百岁的小孩儿将被罚。”（依65:20）这无非是说他空空活了百岁，无功无德，像个小孩儿一样，百岁死了，也算短寿。

罪人临死的时候，回想一辈子，只顾眼前贪图世俗，忘了救灵魂的大事，自己也觉着如同孩子一般。所以多次埋怨死的太早，巴不得再多活几年，为痛悔补赎自己的罪。

撒乌耳分明做了四十年皇帝，圣经上却说他做了二年，（撒上13:1与思高本不同）这是什么缘故？因为他四十年内，不过二年仁义正直，尽了自己的本分，所以天主单算他这二年。其余三十八年，俱是虚度，不得算实有。若愿意知道我们在天主台前，年纪大小，总该照天主这个算法儿，才算不差。

有一位圣人说过：“人不该活一年，便算一年，该把犯过的罪的日子，都除出去，但算那热心守规，克制偏情，没有一个破绽可指的好日子，把这好日子，凑合起来，看看有几月几年。”唉！我们若照这个算法儿，计算我们的年纪，难保不还是个小孩儿。修道的年数不少，好尽修道的本分的年数却不多。奉教以来，多年了，有几年是全心全力，守规事主的年呢？也不必说几年，恐怕连几月几天，也找不出来。旁人都看着我是个老修士，老教友，我在天主眼中，不过是几天的一个新修士，新教友。

在默示录上，天主责罚撒尔德府主教说：“我知道你的行为，人说你生活，其实你已经死了，你该醒悟，我见你的行实，在天主台前，都是空虚的。”（默3:1-2）我们一身的行实，若不是纯心为天主，也就都是空虚的。行实既然空虚，虽然做修士，做教友，都是有名无实，可以欺哄人，不能欺哄天主，天主也看我们，如同死人一个样子。

圣方济各会，从前有一位老修士，人问他做修士多少年了，他说连一天也没有。人听见他这句话，心里甚奇怪，他说：“你别怪我这句话，我虽然穿修士的衣裳，到如今有七十五年之久，若说做好修士，实在连一天也不敢说有”。这个话，虽是这位老修士的谦词，若把这个话移在我们身上，恐怕就成了实话。圣经上天主赞美义人说话的时候少，工作的时候多。这是什么缘故？因为义人，一两天的善工，能抵别人一两年的善工。冷淡人一两年的善工，还多次不如义人一两天的善工。义人以少许，便能胜人多许。

再看吾主耶稣说的管理葡萄园的比喻。（玛20:1-16）为什么做一点钟工的，受的工价，像那整天做工的一个样呢？岂不是因为他的做工，时候虽然短促，其实功劳不在别人以下吗？这便是用的时候少，满的时候多。可见做教友，或是做修士，日久年长，不足为贵，不虚度光阴，才足为贵。怎么是不虚度光阴呢？一天二十四点钟，俱为天主的光荣，顷刻不肯空过，虽然吃饭睡觉，散心游戏，全仰合天主的圣意。

请看圣人们在世上，也不能断绝散心吃饭这下类的事，然而他做这一类的事，皆是出于不得已，并不是为快乐肉身。他们恨不得免了这一类的事，不吃不喝不睡觉，不散心，但专务天主的事才好。古圣约伯吃饭以前，不住的叹息。（约3:24）达味圣王连泪带水一齐喝，（咏102:10）每夜哭湿了被褥，（咏6:7）这不是他们不求快乐的凭据吗？平常人在这一类事上，最容易随从私欲，放纵偏情。所以若愿意一天全为悦乐天主用，先该在这一类事上留神，饮食只为养身，不图口腹的快乐，睡觉只为解乏，不贪床席的安逸。唉！我们想一想，饮食睡卧的事，原是极平常的事，有什么可快乐之处呢？但因为人有个肉身，这个肉身如同畜类一样，照天主的圣意，万不得断绝这一类的事，然后才饮食睡卧，补肉身的力量，解肉身的困乏。若贪肉身的快乐，岂不是自比于畜类了吗？

人的灵魂在肉身內，就如坐监的一样。从前达味圣王，常盼望天主从肉身的监牢内，救出他的录魂来，（咏142:8）免了那一切饮食睡卧的轻微的事。我们效法圣王，常怀着这个盼望才好。

圣人们在饮食睡卧等事上，都是纯心为天主，在别的事上，更不待言，所以一日之间，所做的事，没有空虚。事不空虚，年月日期，也都不空虚。故此圣经上说，义人死的时候，“日子充满。”（创25:8）这并不是说他死的时候，寿高年老，只是说，他没有虚度岁月。所以恶人去世，虽然年纪大，也不称他日子充满。